كتاب الحدود والتعزيرات عند ابن القيم

الأئمة الثلاثة أبو حنيفة ومالك الشافعي وهو إحدى الروايتين عن أحمد. القول الثاني: الجمع بين الجلد والرجم للمحصن فيجلد مائة جلدة ثم يرجم. وهو رواية عن الإمام أحمد. وهو مذهب الظاهرية.

القول الثالث: أن الجمع بين الجلد والرجم للمحصن: خاص بالشيخ والشيخة دون الشاب. فالشاب إن كان محصناً رجم فقط وإن لم يحصن جلد. وبه قال أبي بن كعب (١) رضى الله عنه ومسروق (٢) رحمه الله تعالى.

أدلة القول الأول:

استدل الجمهور لمذهبهم بما يلي:

١- أن الذين رجمهم النبي صلى الله عليه وسلم كماعز والغامدية واليهوديين: لم يأت في رواية أنه جلد واحداً منهم. وإقامة الحد أمر يشتهر بين الناس فلو كان شيء من

ذلك لنقل إلينا كما نقل الرجم ولو في رواية واحد منهم فإن هذا مما توفر

الهمم والدواعي على نقله. فلما لم يكن شيء من ذلك علمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم

يجمع لأحد بين الجلد والرجم: فلا يجمع بينهما إذا والله أعلم (٣) .

ب- وهذا الظاهر مؤيد بقضاء عمر رضي الله عنه في قضايا مختلفة: منها ما رواه البيهقي (٤) (أن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه أمر أبا واقد الليثي:

أن يرجم امرأة اعترفت بالزنى وهي ثيب ولم يأمره بجلدها) .

ومنها ما رواه ابن أبي شيبة (٥) (أن عمر ابن الخطاب رجم رجلاً في

الزنى ولم يجلده) .

(١) هو: أبي بن كعب الأنصاري الخزرجي رضي الله عنه سيد القراء اختلف في عام وفاته اختلافاً كثيراً فقيل سنة ٣٢ هـ وقيل غير ذلك (انظر: الإصابة ١/٣١- ٣٢ والتقريب ا/٤٨.
(٢) هو: مسروق بن الأجدع الهمداني ثقة عابد مات سنة ٥٦٣. (انظر: التقريب ٢/٢٤٢) .
(٣) انظر: المغني ١٠/ ١٢٥. بداية المجتهد ٢/٤٢٦. معالم السنن ٦/ ٢٤٢. سبل السلام ٤/٥. نيل الأوطار ٧/٩٦. فتح القدير ٥/٢٥.
(٤) انظر: سنن البيهقي ٨/٢١٥.
(٥) انظر: المصنف ٢/١/ ١٣٣