كتاب مشارق الأنوار على صحاح الآثار

أَي انتهبت وَتمّ هلاكها وَالْإِبَاحَة كالنهي وَمَا لَا يرد عَنهُ مريده وَمِنْه الشَّيْء الْمُبَاح فِي الشَّرْع أَي الَّذِي لم يمْنَع مِنْهُ مَانع وَترك لمن أَرَادَ فعله أَو تَركه وخضرا أوهم جَمَاعَتهمْ وسنذكره مُفَسرًا فِي حرف الْخَاء إِن شَاءَ الله تَعَالَى

(ب ى د) قَوْله بيد أَنهم أُوتُوا الْكتاب من قبلنَا بِفَتْح الْبَاء وَالدَّال لَا غير وَسُكُون الْيَاء مَعْنَاهُ هُنَا غير وَقيل إِلَّا وَقيل على وَتَأْتِي بِمَعْنى من أجل

وَمِنْه قَوْله فِي الحَدِيث الآخر بيد أَنِّي من قُرَيْش

وَقد قيل ذَلِك فِي الحَدِيث الأول وَهُوَ بعيد وَقد تقدم الْكَلَام عَلَيْهِ وَالْخلاف فِيهِ فِي حرف الْهمزَة وفيهَا لُغَة أُخْرَى ميد بِالْمِيم وَقَوله بيداؤكم هَذِه وَذكر الْبَيْدَاء وبيداء الْمَدِينَة وبيداء مَكَّة هِيَ الْمَفَازَة والقفر وكل صحراء بيداء وَجَمعهَا بيد والبيدر والبيادر بِفَتْح الْبَاء

ذكرت فِي الحَدِيث هِيَ للتمر كالأنادر للطعام يجمع فِيهَا إِذا جدو يُسمى الجرين أَيْضا والجوخان وَقَوله بيدر كل تمر على حِدته أَي أجعَل لكل صنف بيدرا وَلَا تخلط بِهِ غَيره وَقَوله أبيدت خضراء قُرَيْش أَي أهلكت وَهُوَ قريب من الرِّوَايَة الْأُخْرَى أبيحت

(ب ى ن) قَوْله إِن من الْبَيَان لسحرا فِيهِ وَجْهَان قيل مقْصده بِهِ الدَّم لِأَنَّهُ يصرف الْحق إِلَى صُورَة الْبَاطِل وَالْبَاطِل إِلَى صُورَة الْحق كالسحر الَّذِي يقلب الْعين وَسِيَاق الحَدِيث وَسَببه قد يشْهد لهَذَا التَّأْوِيل وَقيل هُوَ على الْمَدْح وَالثنَاء عَلَيْهِ وَإِنَّمَا شبه بِالسحرِ لصرف الْقُلُوب بِهِ وَمِنْه قَالُوا فِيهِ السحر الْحَلَال وَالْبَيَان هُوَ الْفَهم وذكاء الْقلب مَعَ اللسن وَالْبَيَان أَيْضا الظُّهُور وَمِنْه بِأَن لي كَذَا وَتبين لي كَذَا بَينا وبيانا وَقَوله ابْن الْقدح عَن فِيك قَالَ بَعضهم أخرة من بَان عَنهُ أَي فَارقه وَبعد أَيْضا عَنهُ والبين الْفِرَاق والبعد والبين أَيْضا الْوَصْل وَمِنْه لقد تقطع بَيْنكُم وَقَوله بَينا أَنا فِي أَمر أَي بَيْنَمَا وَكَأَنَّهُ من الْبَين الَّذِي هُوَ الْوَصْل أَي أَنا مُتَّصِل بِفِعْلِهِ والتبين التثبت وَقُرِئَ فَتَبَيَّنُوا وفتثبتوا وَقَوله لَيْسَ بالطويل الْبَائِن أَي المفرط فِي الطول كَأَنَّهُ من الْمُفَارقَة والبعد أَي الَّذِي بَان عَن قدود الطوَال وَبعد عَن شبههم أَو من الظُّهُور أَي الَّذِي ظهر شذوذ طوله عَلَيْهِم

(ب ى ض) وَقَوله فَلَمَّا ارْتَفَعت الشَّمْس وابياضت أَي صفت يُقَال أَبيض الشَّيْء وأبياض وأبياض أَيْضا بِالْهَمْز وَكَذَلِكَ فِي الْحمرَة والصفرة وَغَيرهَا

وَقد جَاءَ فِي الْبيُوع مَا تزهو قَالَ تحمار وتصفار وَقيل إِنَّمَا يُقَال ذَلِك فِي كل لون بير لونين كالصهبة والربدة والشهبة يُقَال مِنْهُ أصهاب وأشهاب وأرباد فَأَما الْخَالِص الْحمرَة وَالْبَيَاض وَشبهه فَإِنَّمَا يُقَال فِيهِ أَحْمَر وأبيض وأسود إِذا أردْت استقراره وتمكنه فَإِن أردْت تغيره واستحالته قلت فِيهِ أَفعَال وَقَوله تستبيح بيضتهم أَي جَمَاعَتهمْ وأصلهم مَأْخُوذ من بَيْضَة الطَّائِر لِأَنَّهَا أَصله وتحضينها عَلَيْهِ واجتماعه لَهُ والبيضة أَيْضا الْعِزّ والبيضة أَيْضا الْملك وَقَوله يسرق الْبَيْضَة فتقطع يَده قيل هِيَ بَيْضَة الطَّائِر الْمَعْرُوفَة وَهُوَ على مَذْهَب من يقطع فِي الْقَلِيل وَالْكثير وَقيل هُوَ على ضرب الْمثل للقليل وَإِن الْعَادة تحمله إِذا سرق الْبَيْضَة على سَرقَة مَا هُوَ أَكثر مِنْهَا فتقطع يَده وَقيل المُرَاد بَيْضَة الْحَدِيد الَّتِي لَهَا قيمَة وَقَوله وَأعْطيت الكنزين الْأَبْيَض والأحمر قيل هما الْفضة وَالذَّهَب وَقيل ملك كسْرَى وَقَيْصَر لقَوْله فِي الحَدِيث الآخر ولتنفقن كنوزهما فِي سَبِيل الله وَلقَوْله لتفتحن عِصَابَة من الْمُسلمين كنز كسْرَى الْأَبْيَض وَلقَوْله إِنِّي لَأبْصر قصر الْمَدَائِن الْأَبْيَض وَفِي الشَّام قُصُورهَا الْحمر

وَذكر فِي الحَدِيث فِي بيع الطَّعَام الْبَيْضَاء جَاءَ تَفْسِيرهَا فِي حَدِيث سُفْيَان أَنه الشّعير وَقَالَ الدَّاودِيّ هِيَ الْبَيْضَاء من الْقَمْح وَقَالَ الْخطابِيّ