الْقَابِسِيّ من الْغنم غلط من النَّاسِخ وَالصَّوَاب من الْإِبِل وَكَذَا جَاءَ فِي بعض النّسخ
قَالَ القَاضِي رَحمَه الله بل ذكر الْإِبِل هُنَا لَيْسَ بِوَجْه وَلَا لتكراره معنى بل الصَّوَاب الْغنم على مَا رَوَاهُ ابْن السكن أَو يكون من الْغنم أَي زَكَاتهَا من الْغنم كَمَا فسر بقوله مُتَّصِلا بِهِ من كل خمس شَاة
وَفِي بَاب فضل عَائِشَة إِلَّا جعل الله لَك مِنْهُ مخرجا كَذَا للكافة وَهُوَ الْمَعْرُوف الصَّحِيح وَعند الْأصيلِيّ لَك مِنْك وَهُوَ وهم وَقَوله من غَشنَا فَلَيْسَ منا أَي لَيْسَ مهتديا بهدينا وَلَا مستنا بسنتنا لَا أَنه أخرجه من الْمُؤمنِينَ وَقَوله وَلَو كنت راجما امْرَأَة من غير بَيِّنَة كَذَا لأبي ذَر وَبَعْضهمْ وللأصيلي وَغَيره عَن غير بَيِّنَة
وَفِي كتاب الْأَحْكَام فِي حَدِيث أبي قَتَادَة فارضة مِنْهُ كَذَا لَهُم وَعند الْأصيلِيّ فأرضيه مني وَالْأول الْمَعْرُوف وَقد يَصح الآخر على معنى إِنَّا أرضيه من نَفسِي وَمَا عِنْدِي
وَفِي حَدِيث الوقوت فِي حَدِيث مُسلم عَن حَرْمَلَة وَالشَّمْس فِي حُجْرَتهَا لم يظْهر الفئ من حُجْرَتهَا كَذَا لِابْنِ ماهان وَلغيره فِي وَقد تقدم فِي حرف الظَّاء الْكَلَام عَلَيْهِ وَقَوله هما ريحانتاي من الدُّنْيَا أَي فِي الدُّنْيَا من بعدِي وَقد جَاءَت من بِمَعْنى فِي فِي قَوْله ورأيتني أَسجد من صبحتها أَي فِي صبحتها وَعَلِيهِ يَأْتِي تَأْوِيل من تَأَول قَوْله أما أَحدهمَا فَكَانَ لَا يسْتَتر من بَوْله إِنَّه من ستر الْعَوْرَة أَي فِي حَالَته عِنْد بَوْله وَالصَّحِيح هُنَاكَ أَن من للْبَيَان أَي لَا يَجْعَل بَينه وَبَين بَوْله ستْرَة وَلَا يتحفظ مِنْهُ كَمَا بَيناهُ فِي حرف الْبَاء
وَفِي كتاب الْأَنْبِيَاء فِي خبر نوح عَلَيْهِ السَّلَام وَذكر حَدِيث الدَّجَّال لكني أَقُول مِنْهُ قولا كَذَا للمروزي وَبَعض رُوَاة أبي ذَر وَعند الْجِرْجَانِيّ وَأبي ذَر والنسفي وعبدوس لأقول فِيهِ وهما هُنَا بِمَعْنى
وَفِي بَاب سنة الْعِيد أول مَا نبدأ بِهِ من يَوْمنَا كَذَا لأكثرهم وَعند الْأصيلِيّ فِي يَوْمنَا وَكَذَلِكَ قَوْله كَانَ من تبنى رجلا فِي الْجَاهِلِيَّة ورث من مِيرَاثه كَذَا للأصيلي وكافتهم وَعند بَعضهم فِي مِيرَاثه وللنسفي وَورثه مِيرَاثه
وَفِي غَزْوَة حنين قسم غَنَائِم من قُرَيْش صَوَابه بَين أَو تكون من هُنَا بِمَعْنى فِي وَقد ذَكرْنَاهُ فِي الْبَاء وَالْخلاف فِيهِ وَقَوله فِي بَاب يُقَاتل من وَرَاء الإِمَام قَالَ بعده فَإِن عَلَيْهِ مِنْهُ كَذَا لأكْثر الروَاة بِكَسْر الْمِيم وَنون سَاكِنة وَصَوَّبَهُ بعض النقاد وَعند الْمروزِي منَّة بِضَم الْمِيم وَتَشْديد النُّون قَالَ بَعضهم صَوَابه عَلَيْهِ أثمه وَكَذَا جَاءَ فِي كتاب ابْن أبي شيبَة وَقَوله فِي بَاب الْحَوْض فَلَا أرَاهُ يخلص مِنْهُم الأمثل همل النعم كَذَا للجرجاني وللباقين فيهم وهما بِمَعْنى وَقَوله وَأكل قوما إِلَى مَا جعل الله فِي قُلُوبهم من الْخَيْر مِنْهُم عَمْرو بن تغلب كَذَا فِي رِوَايَة ابْن السكن وَلغيره فيهم وهما بِمَعْنى
وَفِي الشُّرُوط فِي خبر الْحُدَيْبِيَة أَن أَبَا بَصِير قدم على النَّبِي (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) من منى كَذَا لأكْثر الروَاة وَعند الْأصيلِيّ وَأبي الْهَيْثَم مُؤمنا قَول عَائِشَة وَلم تحلل أَنْت من عمرتك احْتج بِهِ من قَالَ أَن النَّبِي (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) تمتّع بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَج وَعِنْدنَا أَنه أفرد وَمعنى من عمرتك أَي بعمرك أَي تفسخ حجتك كَمَا فعل عمر وَقيل معنى من عمرتك من حجك قَول ابْن عمرَان قوما ليأخذون من هَذَا المَال ليجاهدوا ثمَّ لَا يجاهدون كَذَا لأكثرهم وَعند الْأصيلِيّ مني وهوالوجه بِدَلِيل قَوْله فَنحْن أَحَق بِمَالِه وَفِي السُّجُود جافى حَتَّى يرى من خَلفه وضح أبطيه روينَاهُ بِالْفَتْح فِي جَمِيعهَا ورويناه أَيْضا يرى من خَلفه على بِنَاء مَا لم يسم فَاعله وَفِي بَاب اتِّبَاع الإِمَام ثمَّ نخر من وَرَائه سجدا كَذَا للعذري بِالْكَسْرِ وَنون الْمخبر عَن الْجَمَاعَة وللفارسي يخر من وَرَاءه بِالْفَتْح وباء الْمخبر عَنهُ
فِي بَاب مَا كَانَ يُعْطي الْمُؤَلّفَة قُلُوبهم قَول أَسمَاء وَهِي مني على ثُلثي فَرسَخ يُرِيد أَرض