كتاب مشارق الأنوار على صحاح الآثار

شَهِيدا لبَعْضهِم شَفِيعًا للآخرين أما شَهِيدا لمن مَاتَ فِي حَيَاته كَمَا قَالَ (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) أما أَنا شَهِيد على هَؤُلَاءِ

شَفِيعًا لمن مَاتَ بعده أَو شَهِيدا على المطيعين شَفِيعًا للعاصين وشهادته لَهُم بِأَنَّهُم مَاتُوا على الْإِسْلَام ووفوا بِمَا عَاهَدُوا الله عَلَيْهِ أَو تكون أَو بِمَعْنى الْوَاو فَيخْتَص أهل الْمَدِينَة بِمَجْمُوع الشَّهَادَة والشفاعة وَغَيرهم بِمُجَرَّد الشَّفَاعَة وَالله أعلم وَقد روى حَدِيث فِيهِ لَهُ شَهِيدا وشفيعا قَوْله اللاعنون لَا يكونُونَ شُفَعَاء وَلَا شُهَدَاء يَوْم الْقِيَامَة يحْتَمل أَن يُرِيد لَا يشْهدُونَ فِيمَن يشْهد مَعَ النَّبِي (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) يَوْم الْقِيَامَة على الْأُمَم الخالية وَلَا يشفعون معاقبة لَهُم بلعنهم وَقد قيل هَذَا فِي معنى الشَّهِيد الْمَقْتُول أَو تكون شَهَادَتهم هُنَا أَن يرَوا ويشاهدوا مَا لَهُم من الْخَيْر والمنازل حِين مَوْتهمْ وَقيل هَذَا أَيْضا فِي معنى تَسْمِيَة الشَّهِيد وَقيل سمي الشَّهِيد شَهِيدا لِأَن الله وَمَلَائِكَته شهدُوا لَهُ بِالْجنَّةِ وَقيل لِأَنَّهُ شَاهد مَا لَهُ وأحيى كَمَا قَالَ الله تَعَالَى) أَحيَاء عِنْد رَبهم يرْزقُونَ

(وَقَوله الشُّهَدَاء سَبْعَة المبطون شَهِيد قيل سمي الشَّهِيد وَهَؤُلَاء شُهَدَاء وَغَيرهم مِمَّن سمي بذلك لأَنهم أَحيَاء قَالَ ابْن شُمَيْل الشَّهِيد الْحَيّ كَأَنَّهُ تَأْوِيل قَوْله أَحيَاء عِنْد رَبهم أَي أحضرت أَرْوَاحهم دَار السَّلَام من حِين مَوْتهمْ وَغَيرهم لَا يحضرها إِلَّا يَوْم دُخُولهَا كَمَا جَاءَ فِي أَرْوَاح الشُّهَدَاء أَنَّهَا فِي حواصل طيور خضر تسرح فِي الْجنَّة وتأوى إِلَى قناديل تَحت الْعَرْش وَقيل فِي مَعْنَاهُ مَا تقدم فَيكون شَهِيد هُنَا بِمَعْنى شَاهد وَقيل سمي بذلك لِأَنَّهُ شهد لَهُ بِالْإِيمَان وَحسن الخاتمة لظَاهِر حَالَته فَيكون هُنَا بِمَعْنى مشهود لَهُ وَقيل سمي بذلك لجرى دَمه على الأَرْض وَالشَّهَادَة وَجه الأَرْض وَقيل بل لِأَن الْمَلَائِكَة تشهد لَهُ وَقيل لِأَنَّهُ شهد لَهُ بِوُجُوب الْجنَّة وَقيل سمي بذلك من أجل شَاهده على قَتله فِي سَبِيل الله وَهُوَ دَمه كَمَا جَاءَ فِي الحَدِيث فِيمَن يكلم فِي سَبِيل الله والشهيد من أَسمَاء الله تَعَالَى قَالَ الْقشيرِي مَعْنَاهُ الْمَشْهُود أَي كَانَ الْعباد يشهدونه ويعرفونه ويحققون وجوده وَقيل هُوَ بِمَعْنى الْمُبين الدَّلَائِل والحجج وَقد قيل فِي قَوْله تَعَالَى) شهد الله أَنه لَا إِلَه إِلَّا هُوَ

(أَي يبين قَالَه ثَعْلَب وَمِنْه سمي الشَّاهِد لِأَنَّهُ يبين الحكم وَقيل مثله فِي قَوْله تَعَالَى) إِنَّا أَرْسَلْنَاك شَاهدا

(أَي مُبينًا وَقيل شَاهدا على أمتك بتبليغك إِلَيْهَا وَقيل الشَّهِيد مَعْنَاهُ الَّذِي لَا يغيب عَنهُ شَيْء شَاهد وشهيد كعالم وَعَلِيم وَقيل الشَّاهِد للمظلوم الَّذِي لَا شَاهد لَهُ والناصر لمن لَا نَاصِر وَقَوله يشْهد إِذا غبنا أَي يحضر وَقَوله حَتَّى يطلع الشَّاهِد فسره فِي الحَدِيث النَّجْم وَبِه سميت الْمغرب صَلَاة الشَّاهِد وَقيل لِأَنَّهَا لَا تقصر فِي السّفر كَمَا تصلي فِي الْحَضَر وَهِي كَصَلَاة الْحَاضِر أبدا بِخِلَاف غَيرهَا وَقَوله يشْهدُونَ وَلَا يستشهدون بِالْبَاطِلِ وَبِمَا لم يشْهدُوا بِهِ وَلَا كَانَ وَقيل مَعْنَاهُ هُنَا يحلفُونَ كذبا وَلَا يستحلفون كَمَا قَالَ فِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى تسبق شَهَادَة أحدهم يَمِينه وَيَمِينه شَهَادَته وَالْحلف يُسمى شَهَادَة قَالَ الله تَعَالَى) فشهادة أحدهم

(الْآيَة وَقَوله كَانُوا ينهوننا عَن الشَّهَادَة والعهد وَنحن صغَار قيل هُوَ أَن يحلف بِعَهْد الله أَو يشْهد بِاللَّه كَمَا قَالَ فِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى أَن يحلف بِالشَّهَادَةِ والعهد وَقيل مَعْنَاهُ أَن يحلف إِذا شَاهد وَإِذا عهد فَإِذا كَانَ هَذَا فَتكون الْوَاو بِمَعْنى مَعَ وَيكون الْفَاء بِمَعْنى فِي أَي فِي الشَّهَادَة والعهد قَول أبي هُرَيْرَة فِي قَوْله (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) وددت أَنِّي أقَاتل فِي سَبِيل الله فأقتل ثمَّ أَحْيَا ثمَّ أقتل وَكَانَ أَبُو هُرَيْرَة يَقُول ثَلَاثًا أشهد بِاللَّه أَن رَسُول الله (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) قَالَهَا ثَلَاثًا أَي الْحلف وَقَوله شَاهِدَاك أَو يَمِينه كَذَا الرِّوَايَة وَهُوَ كَلَام الْعَرَب قَالَ سِيبَوَيْهٍ مَعْنَاهُ مَا قَالَ شَاهِدَاك ارتفعا بِفعل مُضْمر

(ش هـ ر) قَوْله إِنَّمَا الشَّهْر تسع وَعِشْرُونَ قيل المُرَاد بالشهر هُنَا الْهلَال وَبِه سمي الشَّهْر لاشتهاره أَي إِنَّمَا فَائِدَة ارتقاب الْهلَال لتسْع