كتاب تفسير البغوي - إحياء التراث

إِلَيَّ مِنْ أَنْ تَرْكَبُوا، كُلُّ شَيْءٍ يَلْهُو بِهِ الرَّجُلُ بَاطِلٌ إِلَّا رَمْيَهُ بِقَوْسِهِ وَتَأْدِيبَهُ فَرَسَهُ وَمُلَاعَبَتَهُ امْرَأَتَهُ فَإِنَّهُنَّ مِنَ الْحَقِّ.

ومن ترك الرمي بعد ما عَلِمَهُ رَغْبَةً عَنْهُ فَإِنَّهُ نِعْمَةٌ تَرَكَهَا، أَوْ قَالَ كَفَرَهَا» .

قَوْلُهُ: وَمِنْ رِباطِ الْخَيْلِ، يَعْنِي: رَبْطُهَا وَاقْتِنَاؤُهَا لِلْغَزْوِ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: الْقُوَّةُ الْحُصُونُ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ الْإِنَاثُ. [وَرُوِيَ عَنْ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ أَنَّهُ كَانَ لَا يَرْكَبُ فِي الْقِتَالِ إِلَّا الْإِنَاثَ] [١] ، لِقِلَّةِ صَهِيلِهَا. وَعَنْ أَبِي مُحَيْرِيزٍ قَالَ: كَانَ الصَّحَابَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ يَسْتَحِبُّونَ ذُكُورَ الْخَيْلِ عِنْدَ الصُّفُوفِ وَإِنَاثَ الْخَيْلِ عِنْدَ الْبَيَاتِ [٢] وَالْغَارَاتِ.

«١٠١٩» أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ أَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النَّعِيمِيُّ أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ثَنَا زَكَرِيَّا عَنْ عَامِرٍ ثَنَا عُرْوَةُ الْبَارِقِيُّ:

أَنَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، الْأَجْرُ وَالْمَغْنَمُ» .

«١٠٢٠» أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ أَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النَّعِيمِيُّ أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَفْصٍ ثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ ثَنَا طَلْحَةُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدًا الْمَقْبُرِيَّ يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ:

قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنِ احْتَبَسَ فَرَسًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ إِيمَانًا بِاللَّهِ وَتَصْدِيقًا بِوَعْدِهِ، فَإِنَّ شِبَعَهُ وَرِيَّهُ وَرَوْثَهُ وَبَوْلَهُ فِي مِيزَانِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» .

«١٠٢١» أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ السَّرَخْسِيُّ أَنَا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ أَنْبَأَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ أَنْبَأَنَا أَبُو مصعب

١٠١٩- إسناده صحيح على شرط البخاري ومسلم.
أبو نعيم هو الفضل بن دكين، زكريا هو ابن أبي زائدة، عامر هو ابن شراحيل الشعبي.
وهو في «شرح السنة» ٢٦٣٩ بهذا الإسناد، وفي «صحيح البخاري» ٢٨٥٢ عن أبي نعيم به.
وأخرجه البخاري ٢٨٥٠ و٣١١٩ و٣٦٤٣ ومسلم ١٨٧٣ والترمذي ١٦٩٤ والنسائي (٦/ ٢٢٢) وابن ماجه ٢٣٠٥ وأحمد (٤/ ٣٧٥ و٣٧٦) والطحاوي في «المشكل» ٢٢٥ و٢٢٦ و٢٢٧ والطيالسي ١٠٥٦ و١٢٤٥ وسعيد بن منصور ٢٤٢٦ و٢٤٢٧ و٢٤٣٠ و٢٤٣١ والدارمي (٢/ ٢١١، ٢١٢) والبيهقي (٦/ ٣٢٩) من طرق من حديث عروة بن الجعد البارقي.
وفي الباب من حديث جرير عند مسلم ١٨٧٢ والنسائي (٦/ ٢٢١) وأحمد (٤/ ٣٦١) والطحاوي في «المشكل» ٢٢٣ و٢٢٤ وابن حبان ٤٦٦٩ والطبراني في «الكبير» ٢٤٠٩ و٢٤١٠ و٢٤١١ و٢٤١٢ و٢٤١٣ والبيهقي (٦/ ٣٢٩) .
ومن حديث ابن عمر عند البخاري ٢٨٤٩ و٣٦٢٤ ومسلم ١٨٧١ والنسائي (٦/ ٢٢١، ٢٢٢) وابن ماجه ٢٧٨٧ ومالك (٢/ ٤٦٧) والطيالسي ١٨٤٤ وأحمد (٢/ ١٣ و٢٨ و٤٩ و٥٧ و١٠١ و١١٢) والطحاوي ٢١٩ و٢٢٠ و٢٢١ وابن حبان ٤٦٦٨ والبيهقي (٦/ ٣٢٩) . [.....]
١٠٢٠- إسناده صحيح على شرط البخاري.
ابن المبارك هو عبد الله، طلحة هو أبو عبد الملك القرشي المدني.
أبو صالح اسمه ذكوان، سعيد هو ابن أبي سعيد المقبري.
وهو في «شرح السنة» ٢٦٤٢ بهذا الإسناد.
وفي «صحيح البخاري» ٢٨٥٣ عن علي بن حفص به.
وأخرجه أحمد (٢/ ٣٧٤) وابن حبان ٤٦٧٣ من طريقين عن عبد الله بن المبارك به.
وأخرجه النسائي (٦/ ٢٢٥) والبيهقي (١٠/ ١٦) والحاكم (٢/ ٩٢) من طرق عن ابن وهب عن طلحة بن أبي سعيد به.
١٠٢١- إسناده صحيح على شرط الشيخين.
(١) سقط من المخطوط.
(٢) في المطبوع «الشنات» .