دراسات تاريخية
عبد الله بن سبأ
في ميزان البحث العلمي
-١-
د. محمد أمحزون
تمهيد:
موضوع «عبد الله بن سبأ والسبئية» أحد الأبحاث التي تطرق إليها
بالدراسة الكثير من الباحثين من المسلمين والمستشرقين، ومن أهم الدراسات في
هذا الباب بحث الدكتور سليمان بن حمد العودة بعنوان «عبد الله بن سبأ وأثره في
إحداث الفتنة في صدر الإسلام» وبحث «عبد الله بن سبأ بين الحقيقة والخيال»
د. سعدي الهاشمي، وبحث الأستاذ أحمد عرفات القاضي بعنوان «إنكار ابن سبأ
نقش على الماء» [١] .
وهذه الدراسة للدكتور (محمد أمحزون) مناقشة بحث جديد حول الموضوع
نفسه لباحث لم يأت بجديد وإنما هو نقل عن الباحثين حول تلك الشخصية، والناقد
(الكاتب) أحد المتخصصين في دراسة التاريخ، وعضو هيئة التدريس في جامعة
«مكناس» بالمغرب (قسم التاريخ بكلية الآداب والعلوم الإنسانية.
- البيان -
هذه الدراسة نقد للبحث الذي نشره د. عبد العزيز الهلابي أستاذ التاريخ
الإسلامي في جامعة الملك سعود، في حوليات كلية الآداب الكويتية [*] عن عبد الله بن
سبأ، تدخل في مجال اهتمامات التاريخ الإسلامي، وقد قام فيه المؤلف بتحليل
روايات الإخباري سيف بن عمر التميمي عن دور عبد الله بن سبأ في أحداث الفتنة
الواقعة في خلافة عثمان وعلي رضي الله عنهما حيث انتهى بحثه إلى أن تلك
الروايات مختلقة ولا أساس لها من الصحة! ! ثم أورد النصوص عن «السبئية»
في بعض المصادر المتقدمة فأوضح أنه من خلال استخدامها في تلك المصادر لا
تعني جماعة لها عقيدة دينية أو مذهب سياسي محدد، وأنها أطلقت على أناس
مختلفين، وكان يقصد بها في كل الأحوال الذم والتعيير، وبعد أن ناقش أقوال
الباحثين المعاصرين وآراءهم من عرب ومستشرقين خلص في بحثه إلى أن ابن
سبأ شخصية وهمية، وأن الدور المنسوب إليه في إثارة الأحداث وتسييرها دور
مزعوم.
إن هذا البحث الذي كتبه د. الهلابي يعتبر أحدث دراسة مستقلة أفردت عن
عبد الله بن سبأ ولذلك أحببت إبداء بعض الملحوظات حول الآراء التي تبناها حيث
نفى في بحثه وجود تلك الشخصية، وأن ابن سبأ في رأيه لا يعدو أن يكون مجرد
خرافة سطرتها كتب التاريخ والفرق! !
ومن الملحوظات على هذه الدراسة ما يلي:
أولاً سيف بن عمر لم ينفرد بالرواية:
يقول د. الهلابي في ص (١٣) من بحثه: «ينفرد الإخباري سيف بن عمر
التميمي من بين قدامى الإخباريين والمؤرخين بذكر تلك الشخصية في رواياته،
ويجعل له دوراً رئيساً في التحريض على الفتنة، وقتل الخليفة عثمان وإنشاب
القتال في معركة الجمل في البصرة» [٢] .
في الواقع أن سيف بن عمر لم يكن المصدر الوحيد الذي استأثر بأخبار عبد
الله بن سبأ، بل ورد ذكر أخبار ابن سبأ وطائفته منقولة عن علماء متقدمين ورواة
غير سيف بن عمر مثل:
* سويد بن غفلة أبو أمينة الجعفي الكوفي المتوفى عام (٨٠ هـ/ ٦٩٩م) ،
مخضرم ثقة، من أصحاب علي رضي الله عنه [٣] جاء في «طوق الحمامة»
لحيي بن حمزة الزيدي وفي «اللفظ» للبرقاني أنه دخل على علي في إمارته فقال
: «إني مررت بنفر يذكرون أبا بكر وعمر، يرون أنك تضمر لهما مثل ذلك،
منهم عبد الله بن سبأ، فقال علي: مالي ولهذا الخبيث الأسود، ثم قال: معاذ الله
أن أضمر لهما إلا الحسن الجميل، ثم أرسل إلى ابن سبأ فسيّره إلى المدائن،
ونهض إلى المنبر حتى إذا اجتمع الناس أثنى عليهما خيراً، ثم قال: أو لا يبلغني
عن أحد يفضلني عليهما إلا جلدته حد المفتري [٤] .
* زيد بن وهب الجهني أبو سليمان الكوفي المتوفى قبل عام (٩٠هـ/٧٠٩م) ،
روى عن علي بن أبي طالب، وهو من جلة التابعين، متفق على الاحتجاج به،
أخرج ابن عساكر في» تاريخ دمشق «عنه قال:» قال علي بن أبي طالب:
مالي ولهذا الخبيث الأسود، يعني عبد الله بن سبأ، وكان يقع في أبي بكر
وعمر « [٥] .
* إبراهيم بن يزيد النخعي أبو عمران الكوفي الفقيه الثقة المتوفى عام (٩٦
هـ / ٧١٤ م) [٦] . روى ابن سعد في» طبقاته «أن رجلاً كان يأتيه فيتعلم منه، فيسمع قوماً يذكرون أمر علي وعثمان، فقال: أنا أتعلم من هذا الرجل وأرى
الناس مختلفين في أمر علي وعثمان، فسأل إبراهيم النخعي عن ذلك فقال:» ما
أنا بسبأي ولا مرجئ « [٧] .
* الشعبي عمر بن شراحيل الحميري اليمني المتوفى عام (١٠٣هـ/٧٢١م) ،
من رواة الأنساب والأخبار الثقات [٨] . أخرج عنه ابن عساكر في» تاريخ دمشق «قال:» أول من كذب عبد الله بن سبأ « [٩] .
*سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي المدني المتوفى عام
(١٠٦هـ/٧٢١م) ، كان أحد فقهاء التابعين، ثبتاً فاضلاً [١٠] ، روى يعقوب بن
سفيان الفسوي في كتابه» المعرفة والتاريخ «قال:» قال أبو الوليد: سألني سالم
بن عبد الله بن عمر: ممن أنت؟ فقلت: من أهل الكوفة، فقال: بئس القوم بين
سبأي وحروري « [١١] .
* أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي الصحابي المعمر المتوفى عام
(١١٠هـ/ ٧٢٨م) ، روى عن علي بن أبي طالب، قال فيه الحافظ الذهبي: وبه ختم الصحابة في الدنيا [١٢] . أخرج ابن عساكر عنه قال:» رأيت المسيب ابن نجبة أتى به ملببه، يعني ابن السوداء، وعلي على المنبر، فقال علي: ما
شأنه؟ فقال: يكذب على الله ورسوله [١٣] .
* حُجيّة بن عدي الكندي أبو الزعراء الكوفي، روى عن علي وجابر وهو
من الطبقة الثالثة [١٤] . ذكر ابن عساكر عنه أنه رأى علياً على المنبر، وهو
يقول: من يعذرني من هذا الحميت الأسود الذي يكذب على الله ورسوله يعني ابن
السوداء [١٥] .
* أبو الجلاس الكوفي، روى عن علي بن أبي طالب، من الطبقة
الثالثة [١٦] . نقل ابن عساكر عنه قال: «سمعت علياً يقول لعبد الله بن سبأ: ويلك! والله ما أفضي إليّ بشيء كتمته أحداً من الناس، ولقد سمعته يقول: إن بين يدي الساعة ثلاثين كذاباً وإنك لأحدهم [١٧] .
* قتادة بن دعامة السدوسي المتوفى عام (١١٧هـ/٧٣٥م) ، من ثقات التابعين
وحفاظهم، روى عن أبي الطفيل وأنس بن مالك، كان آية في الحفظ
والرواية [١٨] . نقل الإمام الطبري في تفسير قوله:» وكان قتادة إذا قرأ هذه الآية [فأما الذين في قلوبهم زيغ ... ] قال: إن لم يكونوا الحرورية والسبئية ... فلا أدري « [١٩] .
* أبو مخنف لوط بن يحيى الأزدي المتوفى عام (١٥٧هـ/٧٧٣م) [٢٠] . نقل
الإمام الطبري عنه في» تاريخه «رواية يصف فيها أشراف أهل الكوفة لخصومهم
من أصحاب المختار بالسبئية [٢١] .
ثانياً الموهوم لا يدفع المعلوم:
يقول المؤلف:» لا أعلم فيما اطلعت عليه من المصادر المتقدمة أي ذكر لعبد
الله بن سبأ عند غير سيف بن عمر سوى رواية عند البلاذري « [٢٢] .
إن المصادر المتقدمة التي اطلع عليها د. الهلابي إذا كانت أغفلت موضوع
ابن سبأ والسبئية، فلا يعني ذلك بالضرورة أنه شخصية خرافية، إذ إن عدم ذكرها
له لا يقوم دليلاً على الإنكار أو التشكيك، فهل استوعَبَت تلك المصادر كل أحداث
التاريخ الإسلامي حتى نقف وقفة المنكر أو المتشكك إذا لم تذكر شيئاً عن ابن سبأ؟! وهل من شروط صحة الرواية التاريخية تضافر كل كتب التاريخ على ذكرها؟ !
ثم هل نسي د. الهلابي أن المصادر القديمة ضاع كثير منها فأصبحت مفقودة أو في
حكم المفقود، حيث ضاع كثير من مؤلفات الزهري وابن إسحاق والواقدي
والمدائني وابن شبّه والأصمعي والهيثم بن عدي وعروة بن الزبير وغيرهم، إلا ما
استوعبته بعض المصنفات الموسوعية كتاريخ الطبري مثلاً؟
ومن هنا ينبغي الرجوع إلى الأمر المعلوم المحقق للخروج من الشبهات
والتوهمات، إذ إن الموهوم لا يدفع المعلوم، والمجهول لا يعارض المحقق
فشخصية ابن سبأ وجماعته حقيقة تاريخية يتفق عليها كثير من المصادر المتقدمة
غير البلاذري.
جاء ذكر السبئية على لسان أعشى همذان المتوفى عام (٨٣هـ/٧٠٢م) وقد
هجى المختار وأنصاره من أهل الكوفة بقوله:
شهدت عليكم أنكم سبئية وأني ... بكم يا شرطة الكفر عارف [٢٣]
وجاء ذكر السبئية في كتاب» الإرجاء «للحسن بن محمد بن الحنفية المتوفى
عام (٩٥هـ/٧١٣م) ، الذي أمر بقراءته على الناس وفيه:» ... ومن خصومة هذه
السبئية التي أدركنا، إذ يقولون هدينا لوحي ضل عنه الناس « [٢٤] .
وفي الطبقات لابن سعد المتوفى عام (٢٣٠هـ/٨٤٤م) ورد ذكر معتقدات
السبئية وأفكار زعيمها، فعن عمرو بن الأصم قال: قيل للحسن بن علي: إن أناساً
من شيعة أبي الحسن علي عليه السلام يزعمون أنه دابة الأرض، وأنه سيبعث قبل
يوم القيامة، فقال كذبوا، ليس أولئك شيعته أولئك أعداؤه، لو علمنا ذلك ما قسمنا
ميراثه ولا أنكحنا نساءه ... » [٢٥] . علماً بأن ما ذكر في هذا النص لا يخرج
عما جاء به ابن سبأ من آراء، وأكده علماء الفرق والنحل والمؤرخون في
كتبهم [٢٦] .
وتحدث ابن حبيب المتوفى عام (٢٤٥هـ/٨٦٠م) عن ابن سبأ حينما اعتبره أحد
أبناء الحبشيات [٢٧] ، كما روى أبو عاصم خُشيش بن أصرم المتوفى عام
(٢٥٣هـ/ ٨٥٩م) خبر إحراق علي رضي الله عنه لجماعة من أصحاب ابن سبأ في كتابه «الاستقامة» [٢٨] .
وفي «البيان والتبيين» للجاحظ المتوفى عام (٢٥٥هـ/٨٦٨م) رواية تشير
إلى عبد الله بن سبأ [٢٩] ، كما ذكر الجوزجاني المتوفى عام (٢٥٩هـ/٨٧٣م) وهو
من علماء الجرح والتعديل، أن من مزاعم عبد الله ادعاءه أن القرآن جزء من تسعة
أجزاء، وعلمه عند علي، وأن علياً نفاه بعد ما كان هم به « [٣٠] .
ويقول ابن قتيبة المتوفى عام (٢٧٦هـ/٨٨٩م) في» المعارف «:» السبئية
من الرافضة ينسبون إلى عبد الله بن سبأ « [٣١] .
ويذكر البلاذري المتوفى عام (٢٧٩هـ/٨٩٢م) ابن سبأ في جملة من أتوا إلى
علي رضي الله عنه يسألونه عن رأيه في أبي بكر وعمر، فقال لهم: أوتفرغتم لهذا؟ وحينما كتب علي الكتاب الذي أمر بقراءته على أنصاره كان منه عند عبد الله ابن
سبأ نسخة عنه فحّرفها» [٣٢] .
وأورد الناشيء الأكبر المتوفى عام (٢٩٣هـ/٩٠٥م) عن ابن سبأ وطائفته ما
يلي: «وفرقة زعموا أن علياً عليه السلام حي لم يمت، وأنه لا يموت حتى يسوق
العرب بعصاه، وهؤلاء هم السبئية أصحاب عبد الله بن سبأ، وكان عبد الله بن سبأ
رجلاً من أهل صنعاء، يهودياً ... وسكن المدائن» [٣٣] .
ثالثاً السبئية في المصادر وليست للذم والتعيير فقط:
بعد أن ذكر المؤلف نصوصاً نثرية وشعرية ورد فيها ذكر السبئية، قال:
«وبناءً على هذا فلا يمكن الاستنتاج من النصوص السابقة أن السبئية تعني فئة لها هوية سياسية معينة، أو مذهب عقائدي محدد، ولكن المؤكد أنها عندما تطلق على قوم يقصد بها الذم والتعيير» [٣٤] .
إن هذا الاستنتاج للباحث لا يخلو من المغالطة والتمويه، فهو يحاول جاهداً
التشكيك في السبئية إلى حد جعله يتأولها مجرد كلمة تستعمل للسب والذم! !
إني لأكاد أدهش حين يقول ذلك، وهو نفسه يذكر نصاً شعرياً للفرزدق [٣٥]
فيه إشارة واضحة إلى ابن سبأ اليهودي الأصل، الهمداني اليمني المنشأة.
تعرف همدانية سبئية ... وتكره عينيها على ما تنكرا
ولو أنهم إذا نافقوا كان منهم ... يهوديهم كانوا بذلك أعذرا
على أن وجود عبد الله بن سبأ وارتباط السبئية به مما أطبقت عليه المصادر،
فذكرته كتب التاريخ والحديث والطبقات والرجال والأنساب والأدب واللغة، وجزم
بذلك علماء الفرق والمقالات.
فقد نقل القمي المتوفى عام (٣٠١هـ/٩١٣م) أن عبد الله بن سبأ أول من أظهر
الطعن على أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة، وتبرأ منهم وادعى أن علياً أمره
بذلك [٣٦] .
وأما الإمام الطبري المتوفى عام (٣١٠هـ/٩٢٢م) فقد أفاض في تاريخه في ذكر
أخبار ابن سبأ ومكائده معتمداً على روايات الإخباري سيف بن عمر التميمي عن
شيوخه [٣٧] .
ويتحدث النوبختي المتوفى عام (٣١٠هـ/٩٢٢م) عن أخبار ابن سبأ فيذكر أنه
لما بلغ نعي علي بالمدائن قال للذي فعله: كذبت لو جئتنا بدماغه في سبعين صرة،
وأقمت على قتله سبعين عدلاً لعلمنا أنه لم يمت ولم يقتل، ولا يموت حتى يملك
الأرض [٣٨] .
ويقول أبو حاتم الرازي المتوفى عام (٣٢٢هـ/٩٣٣م) أن عبد الله بن سبأ ومن
قال بقوله من السبئية كانوا يزعمون أن علياً هو الإله، وأنه يحيى الموتى وادعوا
غيبته بعد موته [٣٩] .
وأكد ابن عبد ربه المتوفى عام (٣٢٨هـ/٩٣٩م) أن ابن سبأ وطائفته السبئية قد
سلكوا مسلك الغلو في علي حينما قالوا هو الله خالقنا، كما غلت النصارى في
المسيح بن مريم [٤٠] .
ويذكر أبو الحسن الأشعري المتوفى عام (٣٣٠هـ/٩٤١م) عبد الله بن سبأ
وطائفته من ضمن أصناف الغلاة، إذ يزعمون أن علياً لم يمت، وأنه سيرجع إلى
الدنيا فيملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً [٤١] .
وروى الكشي المتوفى عام ٣٤٠هـ/٩٥١م) بسنده إلى أبي جعفر محمد الباقر
قوله: إن عبد الله بن سبأ كان يدعي النبوة، ويزعم أن أمير المؤمنين عليه السلام
هو الله تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً، كما روى بسنده إلى علي بن الحسين بن
علي بن أبي طالب: «لعن الله من كذب عليناً، إني ذكرت عبد الله بن سبأ فقامت
كل شعرة في جسدي، لقد ادعى أمراً عظيماً، ماله لعنه الله» [٤٢] .
ويقول ابن حبان المتوفى عام (٣٥٤هـ/٩٦٥م) : «وكان الكلبي محمد ابن
السائب الإخباري سبئياً من أصحاب عبد الله بن سبأ، من أولئك الذين يقولون: إن
علياً لم يمت، وإنه راجع إلى الدنيا قبل قيام الساعة، وإن رأوا سحابة قالوا: أمير
المؤمنين فيها» [٤٣] .
ويقول المقدسي المتوفى عام (٣٥٥هـ/٩٦٥م) في كتابه «البدء والتاريخ» :
إن عبد الله بن سبأ قال عندما بلغه موت علي بن أبي طالب: لا يموت حتى يسوق
العرب بعصاه [٤٤] .
ويكشف الملطي المتوفى عام (٣٧٧هـ/٩٨٩م) عن عقيدة السبئية فيقول:
«ففي عهد علي رضي الله عنه جاءت السبئية إليه وقالوا: أنت أنت! قال: من
أنا؟ قالوا: الخالق الباريء، فاستتابهم فلم يرجعوا فأوقد لهم ناراً عظيمة
فأحرقهم [٤٥] . ...
ويذكر كبير محدثي الشيعة ابن بابويه القمي المتوفى عام (٣٨١هـ/٩٩١م)
موقف ابن سبأ وهو يعترض على علي رضي الله عنه في رفع اليدين إلى السماء
أثناء الدعاء [٤٦] .
وفي» مفتاح العلوم «للخوارزمي المتوفى عام (٣٨٧هـ/٩٩٧م) :» السبئية
أصحاب عبد الله بن سبأ « [٤٧] .
وذكر البغدادي المتوفى عام (٤٩٩هـ/١٠٣٧م) أن فرقة السبئية أظهروا دعوتهم
في زمان علي رضي الله عنه فأحرق قوماً منهم، ونفى ابن سبأ إلى سباط المدائن،
إذ نهاه ابن عباس رضي الله عنهما عن قتله حينما بلغه غلوه فيه، وأشار عليه بنفيه
إلى المدائن حتى لا يختلف عليه أصحابه، لاسيما وهو عازم على العود إلى قتال
أهل الشام [٤٨] .
وقال أبو جعفر الطوسي المتوفى عام (٤٦٠هـ/١٠٦٧م) إن ابن سبأ رجع إلى
الكفر وأظهر الغلو [٤٩] .
ويقول الاسفراييني المتوفى عام (٤٧١هـ/١٠٧٨م) إن ابن سبأ قال بنبوة علي
في أول أمره، ثم دعا إلى ألوهيته، ودعا الخلق إلى ذلك، فأجابته جماعة إلى ذلك
في وقت علي [٥٠] .
ويتحدث الشهرستاني المتوفى عام (٥٤٨هـ/١١٥٣م) عن ابن سبأ فيقول:
» ومنه انشعبت أصناف الغلاة « [٥١] . ويقول أيضاً: إن ابن سبأ أول من أظهر القول بالنص بإمامة علي» [٥٢] .
كما أن كتب الأنساب هي الأخرى تؤكد نسبة السبئية إلى عبد الله بن سبأ،
ومنها كتاب الأنساب للسمعاني المتوفى عام (٥٦٢هـ/١١٦٧م) [٥٣] .
وعرّف ابن عساكر المتوفى عام (٥٧١هـ/١١٧٦م) ابن سبأ بقوله: «عبد الله
ابن سبأ الذي تنسب إليه السبئية، وهم الغلاة من الرافضة، أصله من اليمن، كان
يهودياً وأظهر الإسلام» [٥٤] .
وفي اللباب في تهذيب الأنساب «يذكر ابن الأثير المتوفى عام
(٦٣٠هـ/ ١٢٣٢م) ارتباط السبئية من حيث النسبة بعبد الله بن سبأ» [٥٥] .
وذكر ابن أبي الحديد المتوفى عام (٦٥٥هـ/١٢٥٧م) في «شرح نهج البلاغة
ما نصه:» فلما قتل أمير المؤمنين عليه السلام أظهر ابن سبأ مقالته وصارت له
طائفة وفرقة يصدقونه ويتبعونه « [٥٦] .
وذكر السكسكي المتوفى عام (٦٨٣هـ/١٢٨٤م) أن ابن سبأ وجماعته أول من
قالوا بالرجعة إلى الدنيا بعد الموت [٥٧] .
ويذكر شيخ الإسلام ابن تيمية المتوفى عام (٧٢٨هـ/١٣٢٧م) أن أصل الرفض
من المنافقين الزنادقة، فإنه ابتدعه ابن سبأ الزنديق، وأظهر الغلو في علي بدعوى
الإمامة والنص عليه، وادعى العصمة له» [٥٨] .
وأشار الحسن الحلبي المتوفى عام (٧٤٠هـ/١٣٣٩م) إلى أن ابن سبأ ضمن
أصناف الضعفاء [٥٩] .
وعند الحافظ الذهبي المتوفى عام (٧٤٨هـ/١٣٤٧م) : «عبد الله بن سبأ من
غلاة الشيعة، ضال مضل» [٦٠] .
أما الصفدي المتوفى عام (٧٦٤هـ/١٣٦٣م) فقد قال في ترجمته: «عبد الله
ابن سبأ رأس الطائفة السبئية ... فلما قتل علي زعم ابن سبأ أنه لم يمت لأن فيه
جزءاً إلهياً، وابن ملجم إنما قتل شيطاناً تصور بصورة علي، وأن علياً في
السحاب، والرعد صوته، والبرق صوته، وأنه سينزل إلى الأرض» [٦١] .
ويشير الشاطبي المتوفى عام (٧٩٠هـ/١٣٨٨م) إلى أن بدعة السبئية من البدع
الاعتقادية المتعلقة بوجود إله مع الله تعالى الله وهي بدعة تختلف عن غيرها من
المقالات [٦٢] .
ويعرف الجرجاني المتوفى عام (٨١٦هـ/١٤١٣م) عبد الله بن سبأ بأنه رأس
الطائفة السبئية ... وأن أصحابه عندما يستمعون الرعد يقولون: عليك السلام يا
أمير المؤمنين « [٦٣] .
وفي خطط المقريزي المتوفى عام (٨٤٥هـ/١٤٤١م) أن عبد الله بن سبأ قام في
زمن علي رضي الله عنه مُحدثاً القول بالوصية والرجعة والتناسخ [٦٤] .
وسرد الحافظ ابن حجر المتوفى عام (٨٥٢هـ/١٤٤٨م) في كتابه:» لسان
الميزان «عن ابن سبأ أخباراً غير روايات سيف بن عمر، ثم قال في النهاية:
» وأخبار عبد الله بن سبأ شهيرة في التواريخ، وليس له رواية والحمد لله « [٦٥] .
وفي عقد الجمان للعيني المتوفى عام (٨٥٥هـ/١٤٥١م) أن ابن سبأ دخل مصر
وطاف في كورها، وأظهر الأمر بالمعروف، وتكلم في الرجعة، وقررها في قلوب
المصريين [٦٦] .
وأكد السيوطي المتوفى عام (٩١١هـ/١٥٠٥م) في كتاب» لب الألباب في
تحرير الأنساب «نسبة السبئية إلى عبد الله بن سبأ [٦٧] .
وتحسن الإشارة إلى أنه لا ينبغي الغض من قيمة المصادر المتأخرة التي
ذكرت السبئية، ذلك أن أصحابها كابن كثير والذهبي وابن حجر والسيوطي
وغيرهم من الأئمة الحفاظ، كانوا يستقون معلوماتهم من مصادر قديمة وقيمة بعضها
الآن في عداد المفقود، كما عرفوا بسعة اطلاعهم، وغزارة معارفهم وتقصيهم
الدقيق للأخبار، حتى إن الباحث يندهش مثلاً عندما يطلع على كثرة الطرق
وتنوعها في رواية ابن حجر لأحداث تاريخية، ومن مصادر متقدمة كأخبار البصرة
لابن شبه، وكتاب صفين لحيي بن سليمان الجعفي، والمعرفة والتاريخ للفسوي،
وتاريخ أبي زُرعة الدمشقي، وغيرها من كتب التاريخ.
وللحوار بقية. في العدد القادم بإذن الله.
(*) دورية علمية تصدر عن جامعة الكويت.
(١) المنشور في مجلة الأزهر بدءاً من العدد (٥ السنة ٦٣) الصادر في جمادى الأولى عام ١٤١١ هـ.
(٢) الهلابي: عبد الله بن سبأ: دراسة للروايات التاريخية عن دوره في الفتنة، ص ١٣.
(٣) انظر: العجلي: الثقات، ص ٢١٢، وابن حجر: تقريب التهذيب، ج١، ص٣٤١.
(٤) يحيى بن حمزة الزيدي: طوق الحمامة (نقلاً عن إحسان إلهي ظهير: السنة والشيعة، ص ٨) ، وابن حجر: لسان الميزان، ج٣، ص ٢٨٠، وتهذيب التهذيب، ج٢، ص ٢١٤، قال: (رواه البرقاني في اللفظ) .
(٥) ابن عساكر: تاريخ دمشق (المخطوط) ج٩، ص ٣٣١.
(٦) الذهبي: الكاشف، ج١، ص٥١، وابن حجر: التهذيب، ج١، ص ١٧٧.
(٧) ابن سعد: الطبقات، ج٦، ص ١٩٢.
(٨) انظر: الفسوي: المعرفة والتاريخ، ج٢ ص ٥٩٢، والخطيب: تاريخ بغداد ج١٢، ص ٢٢٧.
(٩) ابن عساكر: المصدر السابق (المخطوط) ، ج٩ ص ٣٣١.
(١٠) انظر: ابن سعد: المصدر السابق، ج٥ ص١٩٥، وخليفة: الطبقات، ص ٢٤٦.
(١١) الفسوي: المصدر السابق، ج٢ ص٧٦٥٨.
(١٢) انظر: الذهبي: الكاشف، ج٢، ص٥٢ وابن حجر: التقريب، ج ١، ص٣٨٩.
(١٣) ابن عساكر: المصدر السابق (المخطوط) ج٩، ص٣٣١.
(١٤) انظر: العجلي: المصدر السابق ص١١٠ وابن حبان: الثقات، ج٤ ص٩٢.
(١٥) ابن عساكر: المصدر السابق (المخطوط) ج٩، ص ٣٣١.
(١٦) انظر: ابن حجر: لسان الميزان، ج٣ ص٢٨٩.
(١٧) ابن عساكر: المصدر السابق (المخطوط) ج٩، ص٣٣١.
(١٨) انظر: العجلي: المصدر السابق ص٣٨٩، وابن معين: التاريخ، ج ٢.
(١٩) الطبري: جامع البيان عن تأويل آي القرآن ٣/٣/١١٩.
(٢٠) انظر: ابن قيتبة: المعارف، ص٢٣٤ وابن النديم: الفهرست، ص ١٠٥.
(٢١) الطبري: تاريخ الرسل، ج٦، ص ٢٥.
(٢٢) الهلابي: المرجع السابق، ص١٦.
(٢٣) أعشى همدان: ديوان، ص١٤٨.
(٢٤) أبو عمر العدني: كتاب الإيمان، ص٢٤٩.
(٢٥) ابن سعد: المصدر السابق، ج٤، ص٣٩.
(٢٦) انظر: الأشعري: مقالات الإسلاميين ج١، ص٨٦، والقمي: المقالات والفرق ص١١٩، وابن حبان: المجروحين، ج٤ ص٢٥٣، والمقدسي: البدء والتاريخ ج٣، ص١٢٩.
(٢٧) ابن حبيب: المحبر، ص٣٠٨.
(٢٨) ابن تيمية: منهاج السنة، ج١، ص٧.
(٢٩) الجاحظ: البيان والتبيين، ج٣، ص٨١.
(٣٠) الجوزجاني: أحوال الرجال، ص٣٨.
(٣١) ابن قتيبة: المعارف، ص٢٦٧.
(٣٢) البلاذري: أنساب الأشراف، ج٣ ص٣٨٢.
(٣٣) الناشيء الأكبر: مسائل الإمامة، ص٢٢.
(٣٤) الهلابي: المرجع السابق، ص٤٨.
(٣٥) المرجع نفسه، ص ٤٧.
(٣٦) الفرزدق، ديوان، ص٢٤٢.
(٣٧) القمي: المصدر السابق، ص٢٠.
(٣٨) الطبري: تاريخ الرسل، ج٤، ص٢٨٣، ٣٢٦، ٣٣١، ٣٤٠.
(٣٩) التوبختي: فرق الشيعة، ص ٢٣.
(٤٠) أبو حاتم الرازي (أحمد بن حمدان) : الزينة في الكلمات الإسلامية، ص ٣٠٥.
(٤١) ابن عبد ربه: العقد الفريد، ج٢ ص٤٠٥.
(٤٢) أبو الحسن الأشعري: المصدر السابق ج١، ص٨٥.
(٤٣) أبو عمر الكشي: الرجال، ص٩٨.
(٤٤) المصدر نفسه، ص ١٠٠.
(٤٥) ابن حبان: المجروحين، ج٢، ص٢٥٣.
(٤٦) المقعسي: المصدر السابق، ج٥، ص١٢٩.
(٤٧) الملطي: التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع، ص١٨.
(٤٨) ابن بابويه القمي: من لا يحضره الفقيه ج١، ص٢١٣.
(٤٩) الخوارزمي: مفاتيح العلوم، ص٢٢.
(٥٠) البغدادي: الفرق بين الفرق ص١٥، ٢٢٥.
(٥١) أبو جعفر الطوسي: تهذيب الأحكام ج٢، ص٣٢٢.
(٥٢) الاسفراييني: التبصير في الدين، ص١٠٨.
(٥٣) الشهرستاني: الملل والنحل، ج٢ ص١١٦.
(٥٤) المصدر نفسه، ج١، ص ١٥٥.
(٥٥) السمعاني: الأنساب، ج٧، ص٢٤.
(٥٦) ابن عساكر: المصدر السابق، ج٩ ص٣٢٨.
(٥٧) ابن الأثير: اللباب في تهذيب الأنساب ج٢، ص٩٨.
(٥٨) ابن أبي الحديد: شرح نهج البلاغة، ج٢ ص٩٩.
(٥٩) السكسكي: البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان، ص٥٠.
(٦٠) ابن تيمية: مجموع الفتاوى، ج٤ ص٤٣٥.
(٦١) المجلسي: الرجال، ج٢، ص٧١.
(٦٢) الذهبي: المغني في الضعفاء، ج١ ص٣٣٩.
(٦٣) الصفدي: الوافي بالوفيات، ج١٧ ص٢٠.
(٦٤) الشاطبي: الاعتصام، ج٢، ص١٩٧.
(٦٥) الجرجاني: التعريفات، ص٧٩.
(٦٦) المقريزي: المواعظ والاعتبار، ج ٢ص٣٥٦.
(٦٧) ابن حجر: لسان الميزان، ج٣، ص٢٩٠.
(٦٨) العيني: عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان، ٩/١/١٦٨.
(٦٩) السيوطي: لب الألباب في تحرير الأنساب ج١، ص١٣٢.
ملحوظة: الهامش (٦٨) و (٦٩) غير مشار إليهما في المقال. (ماس)