تأصيلات دعوية
[المفاهيم وأزمة تحديد المصطلحات]
في الفكر الإسلامي الحديث
عبد العزيز التميمي
يدور جدل طويل في العصر الحديث حول كثير من المفاهيم التي يكثر تداولها
دون أن تأخذ حظها من التدقيق والتحديد ... هذه المفاهيم إما أن تكون مفاهيم شائعة
الاستعمال في التراث التاريخي للأمة، ولكنه أعيد شحنها بمفاهيم جديدة بعيدة عن
المعنى الذي وضعت له أصلاً، أو تكون مفاهيم دخلت في جسم الثقافة الإسلامية
ضمن ما دخله من الوافد الحديث، أو مفاهيم استحدثت لمعالجة مستجدات فكرية،
وهي غير ذات نسب بالثقافة الموروثة، ولا الثقافة الوافدة.
في هذه المقالة نحاول إزاحة الغبار عن بعض هذه المفاهيم، وتحديد موقف
علمي أقرب ما يكون للدقة المنهجية الممكنة من هذه المصطلحات..
وقبل الولوج في هذه المهمة البالغة الأهمية، لا بد من تحديد نظرية المعرفة
الكامنة التي تتولد منها وترد إليها هذه المصطلحات والمفاهيم؛ إذ إن الاتفاق على
نظرية سديدة في المعرفة خطوة لا مندوحة عنها للباحث عن الحقائق العلمية، الجاد
في الوصول إليها، العازم على دفعها لنهاياتها المنطقية مهما كان الجهد المبذول في
سبيلها، والوقت المصروف لاقتفاء أثرها.
إن خفاء الحقائق العلمية، والتباس المفاهيم نابع من أحد عيبين خطيرين:
أزمة في المعرفة، أو أزمة في الخلق.. ذلك أنه في بعض الحالات تتبين الحقيقة
العلمية لكل ذي عينين، ولكن الإباء والاستكبار يكونان مانعاً أخلاقياً من اعتناقها..
[سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الحَقِّ وَإن يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لاَّ
يُؤْمِنُوا بِهَا وَإن يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً وَإن يَرَوْا سَبِيلَ الغَيِّ يَتَّخِذُوهُ
سَبِيلاً ... ] [الأعراف: ١٤٦] فهي ضلالة متعمدة وغيّ مقصود..
أما إن كان الالتباس ناتجاً من جانب معرفي علمي فأمره أيسر، وخطبه أهون؛ فما هو إلا أن تبين المسائل بحجمها حتى يهتدي الضال ويستقيم المعوج..
في نظرية المعرفة:
إن لحقائق العلم، ومصادر المعرفة طرقاً محدودة، وسبلاً معدودة اختلف فيها
الناس اختلافاً كثيراً عبر التاريخ.. كما اختلفوا في ترتيبها بعد عدّها وحصرها،
وكان لذلك الاختلاف والتنويع أثر عميق في المذاهب والديانات والاعتقادات التي
اعتنقها جماعات البشر قديماً وحديثاً ... والحديث في ذلك الاختلاف والاضطراب
يطول جداً، ولذلك فلن أعرض له في هذه العجالة.
وللمعرفة العلمية الصحيحة مصادر، منها:
١-الوحي: وهو أهم المصادر وأكثرها ثراء وغنى، وعظمة ... [الّر كِتَابٌ
أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ] [هود: ١] .
٢- الكون: الذي تقع عليه وسائل الحس المباشر من سمع أو بصر، أو غير
المباشر بوسائل متعددة متنوعة، من أجهزة وآلات.
٣- العقل: بما فطر عليه من الاستدلال باللازم على الملزوم، والترتيب
المنطقي للظواهر الحسية، ورفض التناقض واستحسان الحسن ... إلخ.
٤- التاريخ: باعتباره المخزون الأول للتجربة الإنسانية عبر مسيرتها
الطويلة، مع التحقق من صحة الوقائع والروايات بمناهجه الدقيقة التي يجيء في
الذروة منها مناهج المحدثين المسلمين.
وذلك إلى جانب روافد ثانوية أخرى: من إلهام وفراسة ورؤى منامية وحديث
قلب ... إلخ.
ولكل واحد من هذه المصادر نظام داخلي، وضوابط منهجية تقي من الزلل
فيه أو الخطأ في استخدامه، ليس هذا موضع بسطها وبيانها ... المهم أن كل
معلومة لا تعتمد على واحد أو أكثر من هذه المصادر فهي باطلة لا تستحق الاهتمام، وزخرف من القول لا يستحق الالتفات فإذا حصل الاتفاق على هذه المصادر،
وتبلور بوضوح الموقف منها، فإن الاختلاف بعد ذلك في بقية المسائل خطب يسير، وشأن يسهل تجاوزه ...
مفاهيم كثر حولها الاختلاف:
كثيرة هي المفاهيم التي يتنازع حولها المتنازعون، ويختلف فيها المتحاورون ... فمن ذلك مثلاً:
(أ) مفهوم الحاكمية
وهو مفهوم بلوره المفكر الباكستاني المسلم أبو الأعلى المودودي، وتناوله في كتابات عدة، أشهرها كتابه: (المصطلحات الأربعة في القرآن) .. وعنه
أخذ المفكر المصري المسلم سيّد قطب في عدد من كتاباته وخصوصاً كتابه: (معالم في الطريق) ، وكتابه: (في ظلال القرآن) ... ثم شاع بعد ذلك استخدام هذا المصطلح، واختلف الناس حوله بين مادح وقادح، وبين رافض وموافق ... وهذا المصطلح يتناول المشروعية الدينية للنظم المختلفة، وبيان أن ثمة نظاماً واحداً فقط يرضى عنه الله ورسوله والمؤمنون، ويخضع له المؤمنون، ذلك هو النظام الحاكم بالشريعة المفصلة المنزلة على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأن أي نظام يخالف شريعة ظاهرة متواترة مما أنزل الله على رسوله فليس له حق الطاعة والخضوع ... ويظهر من هذا العرض أن هذا المفهوم مبلور وواضح.. ورغم ذلك فقد ثار حوله جدل عريض قديماً وحديثاً ... ولا يزال الجدل سارياً حوله حتى الآن؛ ولو قال قائل: إنه يعتبر من أهم المفاهيم التي يثور حولها الجدل، لما كان غالطاً ... !
فمن أين أتى الغموض في هذا المفهوم؟ وما هو مصدر الالتباس فيه ... ؟
مصدره والله أعلم من اللوازم التي تلزم على هذا القول، ومن تنزيله الخاطئ
على الواقع..
فما تزال للأسف الشديد جماعات كثيرة هنا وهناك تكفّر المسلمين، وتحمل
السلاح عليهم موظفة هذا المفهوم بشكل خاطئ يعيد رؤية الخوارج التاريخية
للمجتعات الإسلامية، ويكرر مآسيهم في إثارة الفتنة داخل الصف المسلم، بدل
مواجهة العدو الخارجي والانخراط في الجهد البناء لإيقاظ المسلمين، وإعادة جذوة
الحضارة فيهم ... إن هذا المفهوم لم يستخدم في الكتاب ولا في السنة، كما لم
تتداوله كتابات السلف رضي الله عنهم وبذلك فلا يمكن ضبط معناه بشكل نهائي ...
ولذلك فهو عرضة للتأويلات والتفسيرات الغالية، والخاطئة ومن الأفضل عند
الجدال حوله، استخدام مفاهيم أكثر وضوحاً وضبطاً في نصوص الكتاب والسنة
وسلف الأمة، مثل مفهوم الكفر والإيمان والطاعة والمعصية ... إلخ.
(ب) مفهوم الديموقراطيّة:
وهو مفهوم حديث في إدارة الدولة، وفد على الفكر الإسلامي من الغرب..
وقد حاول بعض الملبّسين وضع الإسلاميين أمام خيارين لا ثالث لهما: إما رفض،
هذا المفهوم، أو قبوله على عجره وبجره ... فالقابل لهذا المفهوم كما يراه الملبّسون
مستنير متطور متقدم ... والرافض له رجعي متخلف ديكتاتوري.. ولا منزلة بين
هذين الأمرين ...
إن مفهوم الديموقراطية يحمل مضمونين: أحدهما إجرائي عملي، والآخر
نظري فلسفي.. أما الجانب الإجرائي التنظيمي، فهو من باب الخبرة البشرية التي
لا يجد المسلم غضاضة في الاستفادة منها، كما يستفيد من سائر سبل تنظيم الحياة
الأخرى كالجامعات والشركات ... إلخ، فالانتخابات والمجالس النيابية والمجالس
البلدية ... إلخ، إنما هي رصيد تجربة اجتماعية لا بأس من استعمالها وتوظيفها.
أما الفكر العقدي والفلسفة الأيديولوجية الكامنة خلف الديموقراطية، المتمثلة في
إعطاء حق التشريع وإنشاء القوانين ووضع القيم الأخلاقية والاجتماعية لمثل هذه
المجالس والدوائر، فهو مما لا ترضاه الشريعة ولا تقبله ولا تقره ... ومن هنا كان
الالتباس والتعارض الظاهر بين مواقف الدعاة في مسألة الديموقراطية ... فبعضهم
يدعو إليها ويبشر بها باعتبارها أفضل الضمانات للاستقرار السياسي والاجتماعي ... وآخرون يقفون على النقيض من ذلك؛ حيث يرى فيها كفراً بواحاً لا يجوز إقراره أو السكوت عليه، وإنما ينشأ الاختلاف المتضاد هذا من الاختلاف في تحديد المفهوم، وتعريف المصطلح، بل إن الكثيرين من الكتاب للأسف الشديد يميلون لتغيير الألفاظ بقصد التعمية، والإبعاد عن المقصود عن الهدف الحقيقي، كما قال رسول الله: (يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها) [١] . فبدل الحديث عن العلمانية وحق ممثلي الشعب في وضع النظم والقوانين، يكون الحديث عن (المجتمع المدني) باعتباره نقيضاً للمجتمع (الكهنوتي) الذي يحكمه رجال الدين كما في الرؤية النصرانية لإدارة المجتمع ...
والإسلام وهو يرفض الكهنوت، والعصمة لرجل أو طبقة أو فئة كالإكليروس
فهو كذلك يرفض بلا هوادة الرؤية العلمانية للحياة والكون والإنسان والمجتمع،
ويعتبرها بحق خطراً جارفاً يدمر البشرية، ويشوّه الفطرة الإنسانية، وينشئ
حضارة الغاب التي يأكل فيها القوي الضعيف، ويدمّر المتسلط حضارة المقهور كما
يجري عياناً الآن.
(ج) مفهوم النهضة والتطور:
هذان المفهومان: مفهوم الحرية، ومفهوم التقدم والتطور هما المفهومان
الأكثر استعمالاً في الفكر الغربي الحديث ... وفي فكر نخب دول الأطراف، تلك
النخب العميلة للفكر المستورد تردد عباراته، وتتبنى مقولاته تبنياً أعمى دون وعي
ولا جدية في حفظ أمانة الثقافة والهوية لأمتهم التي ينتمون إليها، بل في خيانة
صارخة لهذه الأمة وتاريخها دون أدنى خجل أو حياء ... ولو ألقيت نظرة فاحصة
لمقولة التقدم والتطور التي ترددها هذه النخب وتدعو إليها بلا هوادة ولا كلل،
وبحثنا بعمق في هذا السؤال الخطير: هل البشرية في العصر الحديث منذ الثورة
الفرنسية خاصة تسير صعداً في سلم الحضارة وبناء المجتمع؟ أم تراها تهبط
وتنحدر؟ أم هي تهبط وترتقي في آن ... ؟ !
أقول: إنه، وباستخدام مصادر المعرفة التي تحدثنا عنها فيما سبق، فإن
للمرء رؤيتين: رؤية واقعية نابعة من شهادة الحس المنضبط، والعقل السويّ؛
تعترف بأن البشرية في مجال العلوم الطبيعية والتقنية لا تزال تثب صعداً من كشف
لكشف، ومن إنجاز لآخر ... ولكن هل يكفي الفتح والانتصار في مجال العلوم
لتحقيق سعادة الإنسان وازدهاره الأرضي....؟ !
تُرى هل زادت هذه الكشوف والاختراعات في عقلانية الإنسان وتوجهه
للسلام الاجتماعي، وحل المشكلات على أساس العدالة والمساواة ... ! ؟
وهل خفّت الحروب، ووضعت أوزارها، واتجهت الإنسانية لما هو أجدى
وأنفع..؟ !
لقد قامت بعد ثورة التنوير هذه أعتى الحروب والمجازر في التاريخ.. لقد
اندلعت الحربان العالميتان اللتان لم يشهد لهما التاريخ مثيلاً، وزاد عدد ضحاياهما
على الأربعين مليوناً ... كما برزت ظاهرة استرقاق العبيد في إفريقيا، واستعمار
دول الأطرف التي قلّما نجا من نيرها بلد من البلدان، وإبادة الشعوب غير
الأوروبية، كما جرى للهنود الحمر في أمريكا الشمالية.
هذا فضلاً عن الهدر الهائل في الطاقة والتبذير الذي لا نظير له، وتدمير
الغابات، وتلويث البيئة، وثقب طبقة الأوزون، وملايين العاطلين عن العمل،
وتفشي الجريمة، وفقدان الأمن، والتمزق الأسري ... هذه حقيقة؛ فهل يملك
مراقب له أدنى قدرة على النفوذ إلى أعماق الحقائق إلا أن يعترف أن الحضارة
المعاصرة هي حضارة الأرض اليباب، والرجال الجُوف، كما يقول بحق الشاعر
الأمريكي الإنجليزي (ت. إس. أليوت) .
إن شواهد الحسّ والتاريخ والواقع العياني لتشهد بصحة النبوءة النبوية: (لا
يأتي عليكم عام إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم..) [٢] .
وقوله عليه الصلاة والسلام: (خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين
يلونهم ... ) [٣] .
نعم ... إن شواهد التاريخ لتصدق الرؤية الدينية النبوية التي تقول بأن سيرة
البشرية في انحطاط دائم مهما بلغت من التقدم في العلم الظاهري الذي لا ينجم عنه
سلوك حضاري أو ممارسة جماعية راشدة.. فإذا التبست الرؤية على مُشاهِد غير
متعمق في النصوص، ورأى أن مثل هذا الحديث يعارض أحاديث أخرى، من
مثل قوله عليه الصلاة والسلام: (أمتي كالغيث لا يُدرى خير أوله أم آخره) [٤] ،
أو قوله: (إن الله يبعث على رأس كل قرن من يجدد لهذه الأمة أمر دينها) [٥] ،
فنقول: إن الحديث الأول من تواضعه -صلى الله عليه وسلم- وإخباته لربه؛ ذلك
أنه في آخر هذه الأمة ينزل المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام كما تواترت بذلك
الأحاديث فيكسر الصليب، ويقتل الخنزيز، ويضرب هذا الدين بجرانه في الأرض، وتلك فترة محدودة لا تلبث أن تزول وهي من إرهاصات قرب الساعة. أما
أحاديث التجديد، فهي لا تعارض الخط البياني الهابط لمسيرة البشرية ... بل هي
قفزات في خط هابط لا ترد الخط لقمته الأولى، وإنما تنهض به يسيراً ثم يعاود
النزول ... إن هذه الكلمات لا يقصد بها البتة إشاعة روح اليأس والاستسلام ولكنها
من باب بيان حقائق الأمور كما هي عليه، وكما أفادها شاهد الحس، وخبر الوحي
قبله من السماء.. لقد قال رسول الله: (من قال هلك الناس؛ فهو أهلكَهم) أو (فهو
أهلكُهم) بضم الكاف وفتحها.. نحن لا نحب أن تشيع بين الناس روح الاستسلام
والتشاؤم، ولكن إدراك الأشياء في وضعها الصحيح تعين على مزيد من الواقعيّة
والاتزان في تقديم الإسلام وعرضه للناس، وتخفف كثيراً من الشروط المثالية التي
يطالب بها الدعاة أو كثير منهم؛ وهم في ذواتهم، وفي حياتهم اليومية عاجزون عن
تطبيق جزء يسير منها، فضلاً عن أن يأتوا بها كلها..
إن الوعي العميق بالذات، وبالآخر، والبصيرة النافذة في واقع الناس،
ومراد الله تبارك وتعالى منهم ... إن ذلك شرط أساس لأي دعوة ناضجة تأملُ في
حدود الممكن أن تنقل الناس من حال أدنى إلى حال خير منه.. [يَا بُنَيَّ أَقِمِ
الصَّلاةَ وَاًمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ المُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ
الأُمُورِ] [لقمان: ١٧] وفقنا الله لما يحب ويرضى.
(١) أحمد (٥/٣٤٢) .
(٢) البخاري، الفتن رقم (٦) .
(٣) البخاري: شهادات رقم (٩) ، وفضائل أصحاب النبي، رقم (١) .
(٤) الترمذي: الأدب، رقم (٩١) .
(٥) أبو داود: الملاحم، رقم (١) .