هجر المبتدع
-٤-
الشيخ بكر أبو زيد
ذكر الكاتب - فيما سبق - أدلة الهجر من الكتاب والسنة، ويكمل الآن الأدلة
بذكر دليل الإجماع.
-التحرير -
ثالثاً: الإجماع:
حكاه جماعة منهم: القاضي أبو يعلى، والبغوي، والغزالي.
قال القاضي أبو يعلى - رحمه الله - تعالى: (أجمع الصحابة والتابعون على
مقاطعة المبتدعين) .
وقال البغوي - رحمه الله تعالى - بعد حديث كعب بن مالك - رضي الله
عنه [١]-: (وفيه دليل على أن هجران أهل البدع على التأبيد، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم- خاف على كعب وأصحابه النفاق حين تخلفوا من الخروج
معه، فأمر بهجرانهم إلى أن أنزل الله توبتهم، وعرف رسول الله -صلى الله عليه
وسلم- براءتهم، وقد مضت الصحابة والتابعون، وأتباعهم، وعلماء السنة على
هذا مجمعين متفقين على معاداة أهل البدعة، ومهاجرتهم) .
وقال الغزالي رحمه الله تعالى: (طرق السلف اختلفت في إظهار البغض مع
أهل المعاصي، وكلهم اتفقوا على إظهار البغض للظَّلَمة والمبتدعة، وكل من
عصى معصية متعدية إلى غيره) .
وقال ابن عبد البر [٢]- رحمه الله تعالى -: (أجمعوا على أنه لا يجوز
الهجران فوق ثلاث إلا لمن خاف من مكالمته ما يفسد عليه دينه أو يدخل منه على
نفسه أو دنياه مضرة، فإن كان كذلك جاز، ورُب هجر جميل خير من مخالطة
مؤذية) .
وقال أيضاً - في الاستدلال من حديث كعب بن مالك وهجر النبي -صلى الله
عليه وسلم- له هو والمسلمون [٣]-: (وهذا أصل عند العلماء في مجانبة مَن
ابتدع وهجرته وقطع الكلام عنه، وقد رأى ابن مسعود - رضي الله عنه - رجلاً
يضحك في جنازة فقال: والله لا أكلمك أبداً) .
المبحث السابع
إعمال الصحابة - رضي الله عنهم - فمن بعدهم لهذه القاعدة في حياتهم
العملية في مواجهة المبتدعة:
لما ذَرَّ قرن الفتنة بكسر قفلها، وقتل أمير المؤمنين عثمان - رضي الله عنه
- وبدأ المندسون يبدون ما كانوا يضمرون من كيد للإسلام والمسلمين، أخذوا
ينفخون في كير الفتنة، وينشرون الهوى وينفثون البدعة، بدع: القدر، والخوارج
والرفض، والإرجاء، وهكذا تتوالى، كلما بعد الناس من عهد النبوة وأنوارها،
حتى داخلت البدع والمحدثات شعائر التعبد وصارت مفرداتها كحَب منثور في كف
كل لاقط.
لما كان الأمر كذلك واجه العلماء - رضي الله عنهم - فمن بعدهم هذه
المحدثات العقدية والعملية، بإيمان مستكمل، وعلم جم، وبصيرة نافذة فأظهروا من
أنوار الشريعة الماحية لظلمة الضلال - ما اكتسح هذه الأهواء، وقضى على نابتها، وأعملوا فيهم العقوبات الشرعية، حتى قلموهم، وأجهزوا على محدثاتهم في الدين، وكان الزجر بالهجر مما وظفوه - رضي الله عنهم - في حياتهم العملية ضد
البدعة ومبتدعيها تأسيساً على قاعدة (الولاء والبراء) والحب لله والبغض لله.
ومازال هذا النهج السوي شارعاً في حياة الأمة يعتمدونه في مواجهة المبتدعة، مدوناً بأسانيده في كتب السنة، وهذه جملة من المرويات في هذه الوظيفة الشرعية
بخصوصها عن جماعة من الصحابة - رضي الله عنهم - فمن بعدهم:
فهذا عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - لما أخبره يحيى بن يعمر عن
القدرية قال: (إذا رجعت إليهم فقل لهم: ابن عمر يقول لكم: إنه منكم بريء، وأنتم منه براء) رواه مسلم وغيره [٤] .
وعن مجاهد قال: قيل لابن عمر: إن نجدة يقول كذا وكذا؛ فجعل لا يسمع
منه كراهية أن يقع في قلبه منه شيء [٥] .
عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - يقول: (إياكم وما يحدث الناس
من البدع؛ فإن الدين لا يذهب من القلوب بمرة، ولكن الشيطان يحدث له بدعاً
حتى يخرج الإيمان من قلبه، ويوشك أن يدع الناس ما ألزمهم الله من فريضة في
الصلاة، والصيام، والحلال والحرام، ويتكلمون في ربهم - عز وجل - فمَن
أدرك ذلك الزمان فليهرب.
قيل يا أبا عبد الرحمن: فإلى أين؟ ! ، قال: إلى لا أين، قال: يهرب بقلبه
ودينه، لا يجالس أحداً من أهل البدع) [٦] .
وعن أبي أمامة الباهلي - رضي الله عنه - قال: (ما كان شرك قط إلا كان
بُدُوّه تكذيب بالقدر ولا أشركت أمة قط إلا كان بدوه تكذيب بالقدر، وإنكم ستبلون
بهم - أيتها الأمة! - فإن لقيتموهم فلا تمكّنوهم؛ فيدخلوا عليكم الشبهات) [٧] .
وعن الفضيل بن عياض قال: (من جلس مع صاحب بدعة فاحذره، ومن
جلس مع صاحب البدعة لم يُعطَ الحكمة، وأحب أن يكون بيني وبين صاحب بدعة
حصن من حديد، آكل مع اليهودي والنصراني أحب إليَّ من أن آكل مع صاحب
البدعة) [٨] .
وعن الفضيل بن عياض: من أتاه رجل فشاوره فدله على مبتدع فقد غش
الإسلام، واحذروا الدخول على صاحب البدع فإنهم يصدون عن الحق [٩] .
وعنه أيضاً: في النهي عن مجالستهم [١٠] .
وعنه أيضاً: في النهي عن مجالسته ومشاورته [١١] .
وعنه أيضاً: في النهي عن مجالسته وأنها من علامات النفاق [١٢] .
وعنه أيضاً قال: أدركت خيار الناس، كلهم أصحاب سنة ينهون عن
أصحاب البدع [١٣] .
وعنه آثار أُخر كما في ترجمته من (الحلية لأبي نعيم) [١٤] .
وعن ابن المبارك: وإياك أن تجالس صاحب بدعة [١٥] .
وعن سفيان الثوري - رحمه الله تعالى - أنه قال: (من أصغى بإذنه إلى
صاحب بدعة خرج من عصمة الله ووكل إليها - يعني إلى البدع -) . ذكره البربهاري في شرح السنة [١٦] .
وروى اللالكائي بسنده عن ابن زرعة عن أبيه قال:
(لقد رأيت صبيغ بن عسل بالبصرة كأنه بعير أجرب يجيء إلى الحِلَق، فكلما جلس إلى حلقة قاموا وتركوه، فإن جلس إلى قوم لا يعرفونه ناداهم أهل الحلقة الأخرى: عزمة أمير المؤمنين) [١٧] .
وعن ابن أي الجوزاء قال: لأن يجاورني قردة وخنازير، أحب إليَّ من أن
يجاورني أحد منهم - يعني أصحاب الأهواء [١٨] .
وعن طاوس: جعل إصبعيه في أذنيه لما سمع معتزلياً يتكلم [١٩] .
وعبد الرزاق: امتنع من سماع إبراهيم بن أبي يحيى المعتزلي، وقال: لأن
الغلب ضعيف وإن الدين ليس لمن غلب [٢٠] .
وعن محمد بن النضر الحارثي: النهي عن الإصغاء إلى كلام المبتدعة [٢١] .
وعن يونس بن عبيد: لا نجالس سلطاناً ولا صاحب بدعة [٢٢] .
وعن يحيى بن أبى كثير: إذا كنت صاحب بدعة في طريق فخذ في
غيره [٢٣] .
وعن إبراهيم بن ميسرة: ومن وقّر صاحب بدعة فقد أعان على هدم
الإسلام [٢٤] .
وعبد الله بن عمر السرخسي: هجر ابن المبارك مدة لما أكل عند صاحب
بدعة [٢٥] .
وقال سلاَّم: وقال رجل من أصحاب الأهواء لأيوب: أسألك عن كلمة، فولى
أيوب وهو يقول: ولا نصف كلمة، مرتين يشير بإصبعيه [٢٦] .
ومثله عن أبي عمران النخعي [٢٧] .
وعن الحسن البصري قوله: لا تجالسوا أهل الأهواء ولا تجادلوهم ولا
تسمعوا منهم [٢٨] .
وعن محمد بن سيرين: في عدم سماع قراءتهم [٢٩] .
وعن أبي قلابة: تجالسوهم ولا تخالطوهم فإنه لا آمن أن يغمسوكم في
ضلالتهم ويلبّسوا عليكم كثيراً مما تعرفون [٣٠] .
وعنه أيضاً: ولا تمكّن أهل الأهواء من سمعك [٣١] .
وأما الإمام أحمد - رحمه الله تعالى - فالروايات عنه في ذلك - من فعله،
وقوله، وفتواه - بلغت مبلغاً عظيماً.
وقال مالك: لا يسلم على أهل الأهواء، قال ابن دقيق العيد: يكون ذلك على
سبيل التأديب لهم والتبري منهم [٣٢] .
وقال النووى: وأما المبتدع ومن اقترف ذنباً عظيماً ولم يتب منه فلا يسلم
عليهم ولا يرد عليهم السلام، كما قال جماعة من أهل العلم [٣٣] .
وقال أيضاً: السنة إذا مر بمجلس فيه مسلم وكافر أن يسلم بلفظ التعميم
ويقصد به المسلم، قال ابن العربي: ومثله إذا مر بمجلس يجمع أهل السنة والبدعة، وبمجلس فيه عدول وظَلمة، وبمجلس فيه محب ومبغض [٣٤] .
وقال الخطابي - رحمه الله تعالى -: (إن هجرة أهل الأهواء والبدعة دائمة
على مر الأوقات والأزمان ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع إلى الحق [٣٥] .
- يتبع -
(١) شرح السنة، ١/٢٢٦-٢٢٧.
(٢) فتح الباري، ١٠/٤٩٦.
(٣) بواسطة تحفة الإخوان، ٤٥.
(٤) صحيح مسلم ١/٢٧، مصنف عبد الرزَّاق ١١/١١٤ برقم: ٢٠٠٧٢.
(٥) اللالكائي برقم ١٩٩.
(٦) المصدر السابق برقم ١٩٦.
(٧) المصدر السابق برقم ٢٠٠، والطبراني في الأوسط، كما في مجمع الزوائد ٧/٢٠٤.
(٨) اللالكائي ٣/٦٣٨ برقم ١١٤٩، والبربهاري برقم ١٣٠ والحلية لأبي نعيم ٨/١٠٣.
(٩) اللالكائي برقم ٢٦١.
(١٠) المصدر السابق برقم ٢٦٢، ٢٦٣، وابن بطة في الإبانة ١/٣٢ ب.
(١١) المصدر السابق برقم ٢٦٤، وابن بطة في الإبانة ١/٤٢ أ.
(١٢) المصدر السابق برقم ٢٦٥، وابن بطة في الإبانة ١/٤٢ ب.
(١٣) المصدر السابق برقم ٢٦٧.
(١٤) الحلية ٨/٨٤ وما بعدها.
(١٥) المصدر السابق برقم ٢٦٠، والآجري في الشريعة ١/٦٤.
(١٦) ص/٦٠.
(١٧) شرح أصول اعتقاد أهل السنة ٣/٦٣٦، رقم ١١٤٠.
(١٨) اللالكائي برقم ٢٣١، وابن بطة ١/٤٣ ب.
(١٩) المصدر السابق برقم ٢٤٨، وعبد الرزاق في المصنف برقم ٢٠٠٩٩ وابن بطة في الإبانة ١/٤٠ ب.
(٢٠) اللالكائي برقم ٢٤٩، وابن بطة في الإبانة ١/٤٠ أ.
(٢١) المصدر السابق برقم ٢٥٢، وابن بطة في الإبانة١/٤٢ أ.
(٢٢) المصدر السابق برقم ٢٥٣.
(٢٣) المصدر السابق برقم ٢٥٩، والآجري في الشريعة ١/٦٤.
(٢٤) المصدر السابق برقم ٢٧٣.
(٢٥) المصدر السابق برقم ٢٧٤.
(٢٦) المصدر السابق برقم ٢٩١.
(٢٧) المصدر السابق برقم / تفسير القرطبي ٧/١٣.
(٢٨) - اللالكائي برقم ٢٤٠، والدارمي برقم ٤٧٠، وابن بطة في الإبانة ١ /٤٠ أ.
(٢٩) اللالكائي برقم ٢٤٢، وابن وضاح، ٥٣، والآجري ١/٥٧، وابن بطة في الإبانة ١/٤٠ ب.
(٣٠) اللالكائي برقم ٢٤٢، وابن وضاح ص٥٣، والآجري ١/٥٧، وابن بطة في الإبانة ١/٤٠ ب.
(٣١) اللالكائي برقم ٢٤٦، وابن بطة في الإبانة ١/٤٠ أ، ب.
(٣٢) فتح الباري ١/٤٠.
(٣٣) فتح الباري ١/٤١.
(٣٤) فتح الباري ١/٤١ وترجمة البخاري: (باب التسليم في مجلس فيه أخلاط من المسلمين والمشركين) .
(٣٥) معالم السنن ٤.