كتاب درء تعارض العقل والنقل

جزئه الذي هو غيره، وكون المفتقر إلى الغير ممكناً بالذات.

ومعلوم أن هذه الحجة قد تبين فسادها بطريق البسط في مواضع متعددة وبين أن مبناها على ألفاظ مجملة مشتبهة، وهي أصل توحيد الفلاسفة.

وقد بين نظار المسلمين فسادها، كما بين ذلك أبو حامد الغزالي وغيره.

[جواب الرازي في نهاية المعقول على حجة التركيب في مسألة الصفات]

والرازي أجاب الفلاسفة عن حجة التركيب في مسألة الصفات فقال في نهاية العقول: (قوله: يلزم من إثبات الصفات وقوع الكثرة في الحقيقة الإلهية، فتكون تلك الحقيقة ممكنة.

قلنا: إن عنيتم به احتياج تلك الحقيقة إلى سبب خارجي فلا يلزم، لاحتمال استناد تلك الصفات إلى الذات الواجبة لذاتها، وإن عنيتم به توقف الصفات في ثبوتها على تلك الذات المخصوصة، فذلك مما يلتزمه.

فأين المحال؟ وأيضاً فعندكم الإضافات صفات وجودية في الخارج، فيلزمكم ما ألزمتمونا في الصفات، وفي الصور المرتسمة في ذاته من المعقولات) .

وقال أيضاً: (مما يحقق فساد قول الفلاسفة أنهم قالوا: إن الله