ـ[عبدالكريم الشهري]ــــــــ[17 - 02 - 08, 12:28 م]ـ
بارك الله فيكم
الشيخ محمد لم جزمت بان حويلا هو حميد؟
وهو بهذا الاسناد والسياق غريب
والخبر يروى عن المنهال عن سعيد بغير هذا اللفظ
واما اطلاقك القول بان مرسل الزهري يشهد لخبر ابن عباس ففيه نظر
واما استدلال الجصاص بخبر مولى بني هاشم عن ابن عباس على رجوعه عنها ففيه نظر بين
فان ابن عباس انما سئل عن واقعة عين لا عن المتعة
وصورة تلك الواقعة صورة السفاح ولذلك نهى عنها
وبالله التوفيق.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 02 - 08, 06:18 م]ـ
الشيخ محمد لم جزمت بان حويلا هو حميد؟
حويل تصحيف عن حميد، أبو عبد الله لقبه، وهو معروف بالرواية عن داود بن أبي هند ويروي عنه أبو داود.
والخبر يروى عن المنهال عن سعيد بغير هذا اللفظ
من غير طريق الحجاج والحسن بن عمارة؟ وهل المنهال مثل داود بن أبي هند؟
واما اطلاقك القول بان مرسل الزهري يشهد لخبر ابن عباس ففيه نظر
لم ذاك وفقك الله؟ أليس الزهري فقيه قد روى عن كبار أصحاب ابن عباس؟
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[19 - 02 - 08, 03:11 م]ـ
ثم هل وجد ابن جريج -رحمه الله- سبعين أو ستين أو تسعين (كما يروون) من بيوت المسلمين من يعتقد حلها على مدى عقود؟؟!!!! فيزوجونه بناتهم؟؟
أم كن كتابيات؟!!! ولو كان كذلك لاشتهر أمره وعرف بنكاح الكتابيات؟!!!
أم ليس للرواية صحة؟؟ لأنها فعلاً تدع للتأمل ...
ذكر الشيخ عبد العزيز الطريفي حفظه الله في محاضرته الرائعة الماتعة التي كان موضوعها عن العناية بفقه السلف:
انه إذا اجتمع أهل بلد جميعهم على أمر يخالف السنة فلا عبرة باجتماعهم عليه.
وأدعوكم للاستماع للمحاضرة ففيها فوائد جليلة:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=46646
ـ[عبدالكريم الشهري]ــــــــ[19 - 02 - 08, 08:46 م]ـ
بارك الله فيكم
الشيخ محمد اما ماذكرت من التصحيف فكل ذلك على الاحتمال واما الجزم ففوق ذلك
واما مرسل الزهري فعلى وهائه فليس فيه موضع الشاهد
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 02 - 08, 12:01 ص]ـ
ألا يعدل -تغيير حركات العبارة -المعنى؟؟
..
لم أفهم المقصود كما ينبغي
عموما
هذ كلام النحاس - رحمه الله
(وروى مالك عن الزهري أن عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب رحمة الله عليهم والحسن بن محمد بن علي أخبراه أن أباهما أخبرهما أنه سمع علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول لابن عباس انك رجل تائه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة وقالت عائشة حرم الله المتعة بقوله والذين هم لفروجهم حافظون الا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم والدليل على أن المستمتع بها غير زوجة أنها لو كانت زوجة للحقها الطلاق وكان عليها عدة الوفاة ولحق ولدها بأبيه ولتوارثا)
ولكن ذكر النحاس في كتابه الآخر
(قال أبو جعفر: وذلك أن المتعة لا ميراث فيها فلهذا قال بالنسخ وإنما المتعة أن يقول لها: أتزوجك يوما أو ما أشبهه على أنه لا عدة عليك ولا ميراث بيننا ولا طلاق ولا شاهد يشهد على ذلك وهذا هو الزنا بعينه ولذلك قال عمر رضي الله عنه: لا أوتى برجل تزوج متعة إلا غيبته تحت الحجارة
قرئ على أحمد بن محمد بن الحجاج، عن يحيى بن عبد الله بن بكير، قال: حدثني الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، قال: قال لي سالم بن عبد الله وهو يذاكرني: «يقولون بالمتعة (1) هؤلاء فهل رأيت نكاحا لا طلاق فيه ولا عدة له ولا ميراث فيه؟» قال: وقال لي القاسم بن محمد بن أبي بكر، «كيف يجترئون على الفتيا بالمتعة وقد قال الله جل وعز: (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون (2))» قال أبو جعفر: وهذا قول بين لأنه إذا لم تكن تطلق ولا تعتد ولا ترث فليست بزوجة)
انتهى كلام أبي جعفر النحاس
وهنا فائدة تأمل عبارة ابن عطية -
وهذه طريقة العلماء الكبار
فرحم الله ابن عطية
وفي مثل هذه الأخطاء هناك فريق يشنع ويبالغ في التشنيع وفريق آخر متتبع للرخص
يأخذ بأي خطأ من أي عالم ويكون من خطأ العالم في الكتابة ويفرع على هذا الخطأ مسائل
ونجد في المعاصرين الصنف الأول والثاني
فالأول يشنع ويحط من قدر العالم ويقول انظر إلى هذا كيف لم يتفطن إلى ما يعرفه صغار الطلبة ونحو ذلك
والقسم الثاني يعتمد على الخطأ ويفرع عليه مسائل وهذا كثير في فتاوى المعاصرين من المجتهدين الجدد
يعتمد على خطأ عالم في عبارة مسائل كبار
وينسى تصريح العالم نفسه وتصريح غيره من العلماء
ويأخذ بالعبارة المحتملة أو الخطأ ويقول
أنا اتبع فلان العالم
والله المستعان
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 02 - 08, 12:12 ص]ـ
الشيخ عبد الكريم الشهري - وفقه الله جزم الشيخ محمد الأمين
قريب
ويمكن مراجعة النسخ الخطية من مختصر تخريج الرافعي
وكذا الطبعات الأخرى المعتمدة
والأثر نقله ابن قتيبة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في عيون الأخبار غير أنه لم يسق سنده
وتحويل حميد إلى حويل واضح
فالدال إلى لام
الميم إلى واو
بارك الله فيكم ونفع بكم
¥