ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[12 - 07 - 10, 11:33 ص]ـ
يظهر أن الأخ الواحدي متعالم وبه غرور
فمثل هذا ينبغي أن يرد عليه بعض الصبية الصغار حتى يتعلموا الرد ويجربوا معه
أما طلبة العلم فالأفضل أن يهجروه حتى لايضيعوا وقتهم معه
هو لو كان يجيد المناظرة في العلم لناقشة طلبة العلم ولكن مثله من يراوغ ولايجيد أصول المناظرة فينبغي أن يهجر
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[12 - 07 - 10, 12:41 م]ـ
و تأول فريق منهم تحريم المتعة بالقرآن،ورووا في ذلك عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها سئلت عن المتعة فقالت: بيني و بينكم كتاب الله. قال: و قرأت هذه الآية {و الذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى وراء} ما زوجه الله أو ملكه فقد عدا.
وسئل القاسم بن محمد عن المتعة فقال: إني لارى تحريمها في القرآن، قال: فقلت: أين؟ قال: فقرأ علي هذه الاية: (والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم)
قال ابو العلياء: لا أدري ما أقول في هذا!! فالسند الى عائشة والقاسم صحيح،ولكن المتن منكر.
ونحن و إن لم نقبل هذا التأويل لنكارته،فإننا نستدل بهذا الخبر ـ إن ثبت ـ على أمرين:
الاول:في قولها (بيني وبينكم كتاب الله) دليل على وجود الخلاف و استمراره حتى عصرها حول هذه المسألة،وأنه لم يكن هناك اجماع على تحريمها بعد نهي عمر رضي الله عنه ـ عنها
الثاني:لو كان عندها نص التحريم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عدلت عنه الى التأويل وهذا ظاهر بين.
ـ[محمد الشنقيطي المدني]ــــــــ[12 - 07 - 10, 07:07 م]ـ
قال ابو العلياء: يا شنقيطي. لم لا تحاول تفهم دلالات الكلام ومقتضياته؟ الله المستعان.سأشرح لك معنى كلامي ـ وان كان في ذلك نزول بمستوى المباحثة ـ:والمراد هو أن القوم لو لم يقروا بدلالة الآية على المقصود لما تكلفوا ايراد الدليل على نسخها.
أخي لاتستعجل وفكر مليا قبل أن تكتب
أنت من أثبت بتلك الآثار الضعيفة عندك تكلفهم إيراد الأدلة على نسخها وإقرارهم بمشروعيتها
(لا يثبت اختلاف في تفسيرها)
أخي بما أنك تقول أنه لم يثبت خلاف في تفسيرها فيظهر أنك لم تطلع على تفسيرها سوى في كتب الرافضة أخزاهم الله
(يا لأدبك مع القرآن!!)
أخي بالله عليك رد ردا علميا على ما أطرحه
واترك عنك تشتيت الموضوع واتهامي بالاستخفاف بكتاب الله والعياذ بالله والدخول في نيتي
ولو أحسنت ظنك قليلا لعلمت مرادي هداك الله
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[12 - 07 - 10, 11:45 م]ـ
أخي لاتستعجل وفكر مليا قبل أن تكتب
أنت من أثبت بتلك الآثار الضعيفة عندك تكلفهم إيراد الأدلة على نسخها وإقرارهم بمشروعيتها
؟؟؟؟؟؟!!!!!!
أخي بما أنك تقول أنه لم يثبت خلاف في تفسيرها فيظهر أنك لم تطلع على تفسيرها سوى في كتب الرافضة أخزاهم الله.
قال ابو العلياء: نعم. قلت ولا زلت أقول إنه لم يثبت عن أحد من الصحابة أو التابعين أنهم فسروا الآية بخلاف تفسير الحبر ابن عباس وتلامذته لها.فإن كان عندك غير هذا فهلم فاعرضه علينا وسأكون لك من الشاكرين.
وأما ما نزكتني به واستظهرته من أنني لم أطالع الا كتب الرافضة فقد كان الانصاف ـ بله الإيمان ـ يقضي عليك ألا تقوله .. ولكن الانصاف عزيز. وكل من نظر في مباحثي علم أنني من كتب أهل السنة انهل وعليها أعول و:
إذا صدقت للناظرين دلائل .... فدع عنك ما تبدي الظنون الكواذب
و إني أ شهد الله في سماه أنني لا أملك في مكتبتي كلها كتابا من كتب الروافض، ولا طالعت لهم في الشبكة موضوعا مما كتب حول المتعة.والعبد الضعيف متخرج منذ عام 1404من جامعة محمد بن سعود الاسلامية في تخصص السنة و علومها
ـ[محمد الشنقيطي المدني]ــــــــ[13 - 07 - 10, 01:35 ص]ـ
أخي أنالم أقل أن الصحابة الكرام أوالتابعين فسروها بالمتعة أولم يفسروها -سواء صح ذلك التفسير أو لم يصح-
لأن الآية واضحة كالشمس لاتحتاج لتفسير أصلا يكفي تعلم اللغة العربية لمعرفة معناها ومدلولها
زد على ذلك أن أئمة التفسير كالطبري وغيره فسروها بالنكاح المعروف وظاهر النص لايكذبهم
وهذا ما أعنيه بقولي وهب أنه ثمت خلاف متعتبر
فكيف بالله عليك تترك نصا صريحا لاشك فيه ولاريب لنص يحتمل؟؟؟؟
¥