لكن لما كان أبوحاتم الرازي فهم من منهج البخاري أنه لا يذكر إلا من كان ضعيفاً عنده، أنكر عليه ذلك، لأنه يرى أن هؤلاء الرواة لا يستحقون من البخاري أن يدخلهم في كتابه.
ويبقى بعد ذلك هل يرى أبوحاتم الرازي عدم إدخالهم في الضعفاء لأن ضعفهم خفيف، وأنه لا يُدخل في الضعفاء إلا من كان شديد الضعف؟!
أو أن أباحاتم يرى عدم إدخالهم في الضعفاء لأنهم ليسوا بضعفاء وإن كانوا في أدنى درجات التوثيق؟
والذي يظهر لي هو الثاني، وهو أن أباحاتم يرى أن هؤلاء الرواة ليسوا بضعفاء، وإن كانوا في أدنى درجات التوثيق.
لأن كون أبي حاتم الرازي ينكر على البخاري إدخال هؤلاء (الضعفاء) في كتاب (الضعفاء) لأنهم ليسوا بشديدي الضعف لا معنى له!
فهذا اصطلاح للبخاري ومنهج له في كتابه _ إن ثبت _ (ولا مشاحة في الاصطلاح)!
لكن إذا قلنا بأن أباحاتم أنكر إدخالهم في الضعفاء لأنهم ليسوا بضعفاء كان هذا له معنى مفيد!
ويؤيد ذلك أن بعض من أنكر إدخالهم _ كما تبين لي من خلال جمعهم _ هم من الثقات، فلو فُهم من إنكار أبي حاتم الرازي لإدخال هؤلاء الرواة في ضعفاء البخاري لأنهم خفيفي الضعف فكيف نقول في مثل هذه الحالة!
ومما يدل على ذلك أيضاً _ وهو أقوى دلالة من السابق _ أن العبارات التي أطلقها أبوحاتم الرازي على هؤلاء الرواة هي من عبارات مراتب التعديل (التي ذكرها ابنه (ابن أبي حاتم)) على تفاوت بينها، وليس فيها عبارة من عبارات مراتب الجرح (التي ذكرها ابنه).
لكن هل كتاب البخاري كذلك؟!
بمعنى هل البخاري لا يدخل في كتابه إلا من كان ضعيفاً عنده؟
وإذا أردنا الجواب فلابد من الرجوع إلى كتاب البخاري نفسه.
والناظر في الضعفاء للبخاري يدرك سريعاً! ليس كل من في ضعفاء البخاري هم ضعفاء عنده، فضلاً أن يكونوا شديدي الضعف!، فقد ذكر بعض الصحابة (كما نقل ذلك الشيخ طارق عوض الله)، وذكر كثيراً بعض الرواة لبدعتهم، بل بعض الرواة وثقهم البخاري نفسه في نفس كتابه (كما في الترجمة رقم 113، 170، 240 وغيرها)!!
فلا يصح بعد ذلك إطلاق القول _ كما قاله أحد الفضلاء _ أن منهج البخاري هو إيراد الرواة شديدي الضعف عنده، فإنه وإن كان هذا كثيراً في كتابه، إلا أن هناك رواة أيضاً كُثُر ليسوا بضعفاء كما تقدم.
وفائدة هذا: تظهر في الرواة الذين ذكرهم البخاري في الضعفاء ولم يتكلم فيهم بشيء؟
ـ[ابن معين]ــــــــ[02 - 11 - 02, 12:10 ص]ـ
فضيلة الأخ: ..
لم أفهم قولك: (وفيه من الفوائد ..
إثبات أنّ أبا حاتم رحمه الله، إنَّما بنى كتابه على تاريخ البخاري .. من كلامه .. )
فتعقبات أبي حاتم هذه هي على كتاب الضعفاء للبخاري.
فهلا بينت لي _وفقك الله _وجه استنباط (أن أباحاتم بنى كتابه على تاريخ البخاري من كلامه) من هذه المسألة، والله يحفظك؟
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[02 - 11 - 02, 01:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا ابن معين على هذا التعليق المتين
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 11 - 02, 11:49 ص]ـ
اخي الفاضل الشيخ ابن معين وفقه الله
جزاك الله خيرا على هذا الايضاح والشرح
وعلى هذا التعليق المتين
قلت وفقك الله
(فضيلة الأخ: ..
لم أفهم قولك: (وفيه من الفوائد ..
إثبات أنّ أبا حاتم رحمه الله، إنَّما بنى كتابه على تاريخ البخاري .. من كلامه .. )
فتعقبات أبي حاتم هذه هي على كتاب الضعفاء للبخاري.
فهلا بينت لي _وفقك الله _وجه استنباط (أن أباحاتم بنى كتابه على تاريخ البخاري من كلامه) من هذه المسألة، والله يحفظك
)
اخي الحبيب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3292
ما رايك بهذه القاعدة
اذا رايت الرجل يكثر من التعقب على اخر فاعلم انه استفاد منه فاكثر
يعني اكثر من النقل عنه
فمثلا
ابن حجر يكثر من تعقب الكرماني ولكن كم اخذ عنه ولم ينسبه
(اقول ولايلزمه)
ولكن قصدي بيان الواقع
زانظر ما سطره الشيخ بكر بن عبدالله ابوزيد في مقدمة شرح العمدة لابن الملقن
وانظر مثلا الزيلعي يكثر من التعقب على ابن التركماني
لانه عمدته وعليه اعتمد
وهكذا
القاعدة
ان من اكثر التعقب على رجل فانه اخذ عنه واستفاد
فمثلا اذا وجدت احد من المعاصرين ينتقد عالم معين فيكثر مثلا
او نحو ذلك فاعلم انه اعتمد على كتب هذا العالم
وهكذا
طبعا الحكم للغالب
يخرج منه
ما اذا كان موضوع الكتاب رد على فلان فهذا قد يخرج
او اذا كان موضوع الكتاب تعقب على فلان
او اذا كان ردا على مسالة معينة
هذا والله اعلم
و
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 11 - 02, 05:48 م]ـ
ثم تامل ما جاء في الجرح والتعديل
عبدالصمد بن حبيب) لين الحديث ... سمعت أبى يقول: يكتب حديثه ليس بالمتروك، وقال: يحول من كتاب الضعفاء.
سألت أبى عن عبد الله بن أبى زياد القداح فقال: ليس بالقوي ولا بالمتين وهو صالح الحديث يكتب حديثه ... يحول: اسمه من كتاب الضعفاء الذي صنفه البخاري.
تامل في هذين المثالين
وهل هو من الفاظ الجرح اوالتعديل
¥