يأتوا بإمام يصف راوياً بأنه شيعي غالٍ ثم يصحح حديثه فيما يؤيد بدعته. ودون ذلك خرط القتاد.)
وقال أيضاً: (وقد علمنا أن مذهب أهل الحديث أن لا يُروى عن المبتدع الغالي إذا كان داعية فيما ينصر مذهبه. ومع أنه ثقة غير متهَم، إلا أننا لا نستبعد عليه أن يرويه عن ضعيف عن زر ثم يدلسه. وعدي كوفيٌّ كذلك. وقد اتفق علماء الحديث على أن أكثر أهل الأرض تدليساً هم أهل الكوفة. قال يزيد بن هارون: «قدمت الكوفة، فما رأيت بها أحداً لا يدلس، إلا ما خلا مسعراً (أي مسعر بن كدام: ت155) وشريكاً (قلت: شريك كان يدلس كذلك)».
قلت:
1 - الأخ الأمين رجح أن رواية الرافضي الداعية يرد حديثه ويلزمه هنا أن يرد جميع مرويات عدي بن ثابت الأنصاري في الصحيحين لأنه رافضي يدعو إلى بدعته وهو متروك ولا أظنه يفعل ذلك! وهنا قيد ذلك بما ينصر بدعته وهذا تناقض منه! هداه الله فهل الرافضي الداعية يردحديثه على الإطلاق؟ أ م إذا كانت الرواية تؤيد بدعته؟!
2 - عدي بن ثابت أحد رواة الجماعة وهو ثقة لاشك في ذلك ولا ريب سواء كانت الرواية فيما تؤيد بدعته أم لا وأما رميه بالرفض ففيه نظر كبير عندي ولم أجد أحداً أطلق هذا على عدي بن ثابت سوى الدار قطني
من رواية أبي عبد الرحمن السلمي وأبو عبد الرحمن السلمي متكلم فيه ورواية البرقاني اقتصرت على قوله (ثقة) ولم يتطرق للرفض لا من قريب ولا من بعيد فهذه الرواية مخالفة لسائر الروايات والبرقاني أوثق من السلمي بمراحل!
وغاية ما شنعوا فيه على عدي أنه شيعي غال في التشيع ولم يمنعهم ذلك من توثيقه لصدقه وضبطه وعلى ذلك سائر أهل الحديث وعلى هذا جرى أصحاب الصحيح
وقال محقق (التهذيب):لم أجد له ذكراً في كتب الشيعة ولم أجد لهم عنه رواية في كتبهم المعتبرة فينظر في أمره!.
وقال الذهبي: عدي بن ثابت عالم الشيعة وقاصهم وصادقهم وإمام مسجدهم ولو كانت الشيعة مثله لقل شرهم.
3 - أما الحديث (إنه لعهد النبي الأمي إلي أنه لايحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق) فهو حديث صحيح أخرجه مسلم في الصحيح في كتاب الإيمان والترمذي في السنن وقال حسن صحيح (من أرفع درجات التصحيح) والنسائي وابن ماجه وأحمد في المسند والفضائل وأبو نعيم في الحلية وقال (صحيح متفق عليه)
جميعهم من طريق الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش عن علي قال:والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي إلي (لايحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق *)
قلت: والحديث صحيح لاريب فيه والأعمش مقل في التدليس ولا نتوقف عند تدليسه كثيراً وعدي ثقة لم يرمه أحد بالتدليس ولو رماه أحد بذلك لنقل إلينا والأصل هو عدم التدليس وهذا واضح جلي لكل منصف , وزر من أصحاب علي وهو ثقة معمر ورميه بالنصب لايصح
وأما ما قيل عن الدار قطني أنه ضعفه (الحديث) فلم يتبين لي ذلك غاية ما قاله هو: وأخرج مسلم حديث عدي بن ثابت:والذي فلق الحبة. ولم يخرجه البخاري.
فلو كان في الحديث علة لبينها كما تعقب الدار قطني كثيراً من الأحاديث في مسلم , وليس شرطا أن يخرج البخاري كل حديث أخرجه مسلم وكذلك ليس شرطا أن يمتنع مسلم من تخريج أي حديث لم يخرجه البخاري والعبرة بصحة الرواية
قال الشيخ مقبل: وهذا أيضا من الإلزامات لأن رجاله كلهم من رجال الشيخين.
4 - - قال الدار قطني في العلل: وسئل عن حديث زر عن علي قال: لايحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق إنه لعهد النبي الأمي. فقال: يرويه الأعمش عن عدي عن زر عن علي رواه أصحاب الأعمش عنه كذلك 00
والصحيح عن وكيع وغيره عن الأعمش عن عدي عن زر 00والصواب حديث عدي
قلت: فالدارقطني فيما يظهر لي لم يعل الحديث (المتن) وإنما أعل بعض الطرق وهذا وارد لكن القول بأن الدارقطني ضعف الحديث فيه نظر كبير عندي! والله أعلم
5 - أما متن الحديث فلا توجد فيه أي نكارة كما قد يتبادر إلى ذهن الأخ الفاضل الأمين وإليك كلام الذهبي رحمه الله قال: فمعناه أن حب علي من الإيمان وبغضه من النفاق فالإيمان ذو شعب وكذلك التفاق يتشعب
فلا يقول عاقل!!! أن مجرد حبه يصير الرجل به مؤمناً مطلقاً ولا مجرد بغضه يصير به الموحد منافقا ً خالصاً فمن أحبه وأبغض أبا بكر كان في منزلة من أبغضه وأحب أبابكر فبغضهما ضلال ونفاق وحبهما هدى وإيمان
قال ابن حجر: والذي ورد في حق علي ورد مثله في حق الأنصار وأجاب عنه العلماء أن بغضهم لأجل النصر كان ذلك علامة نفاقه وبالعكس فكذا يقال في حق علي 000الخ
- رواية الدقاق عن يحي (29)
رواية الدقاق عن يحي (29)
الثقات للعجلي (1/ 625)
العقيدة الواسطية
- السير (4/ 166)
تاريخ بغداد (9/ 270)
الثقات (280)
تهذيب التهذيب (4/ 160)
لسان الميزان (1/ 78)
مسند علي بن الجعد (2/ 889
سير أعلام النبلاء (8/ 205)
مقدمة ابن حجر (440)
الميزان (2/ 611)
تهذيب التهذيب (3:224). السير (6/ 125). المقدمة (436)
تهذيب التهذيب (2/ 445)
البخاري مع الفتح (1/ 146)
-1 - صحيح البخاري (1/ 146
- تهذيب التهذيب (3/ 480)
20 - عمران بن حطان السدوسي الشيباني الوائلي رأس القعدة من الصفرية من الخوارج وهو خطيبهم وشاعرهم توفي سنة 84. ميزان الاعتدال (4/ 214)
21 - في ال () طبقات الشافعية الكبرى: (1/ 290 سير (ياضرية من تقي) السير (4/ 214)
() قال المحقق في هامش المطبوعة: ((الأقران جمع قرين، وهو مفعول لقي، وفاعله الضمير العائد على عليّ ـ كرم الله وجهه ـ. وقوله: (إقرانًا) هو بكسر الهمزة وهو القوة)). طبقات الشافعية الكبرى: (1/ 288).
الجامع في الجرح والتعديل (2/ 193)
تهذيب الكمال للمزي (19/ 524)
الميزان (3/ 61)
الإلزامات والتتبع (428)
- العلل للدار قطني (3/ 203
29 - السير (12/ 509)
30 – تهذيب التهذيب (3/ 480)
وأخيراً أتمنى من الأخ الفاضل الأمين أن يتقبل هذه الملاحظات والانتقادات بصدر رحب والله الموفق وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم
¥