ـ[ماهر أبوعبد الله]ــــــــ[23 - 06 - 10, 03:43 م]ـ
وقد اتصلت اليوم بالشيخ مشهور حسن آل سلمان (وهو من تلاميذ الألباني رحمه الله كما هو معلموم) وقد قال لي:
شيخنا يصححه (يعني تخصيص قراءة سورة الكهف يوم الجمعة)
فسألته: هل توافقون هذا التصحيح يا شيخ
فقال لي: نعم
---
تمت هذه المكالمة
اليوم 11 رجب 1431 هـ الموافق ل 23.06.2010
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ـ[أبو محمد الشربيني]ــــــــ[23 - 06 - 10, 11:43 م]ـ
الشيخ محمد عمرو رحمه الله والشيخ مصطفى العدوي يريان أن الصحيح موقوفا، وبدون تحديد يوم الجمعة؛ فهشيم لا يحتمل المخالفة، فيتحقق الفضل في أي يوم من أيام الأسبوع.
ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[26 - 06 - 10, 01:04 ص]ـ
هذا الحديث قد أشبع بحثا بما لا مزيد عليه في الملتقى على الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=1458
و هو بعنوان: تحقيق ثبوت الزيادة (يوم الجمعة) في حديث قراءة سورة الكهف يوم الجمعة
و المسألة بصراحة قد أعيتني و حيرتني
و لب النزاع فيها هو ترجيح هشيم عى كل من الثوري و شعبة أو العكس
و الذي يميل إليه العبد الفقير هو أنا مدار الحديث أبو هاشم أولى بالتخطئة من الثلاثة (وهذا يلزم لصحته اختلاف مجالس السماع)
لا سيما أن هشيم لا يقل في ضبطه و اتقانه عن الثوري أو شعبة
بل قد حكم غير واحد من الأئمة برجحان رواية اسرائيل منفردا على رواية الثوري و شعبة مجتمعين في حديث لا نكاح إلا بولي
وهشيم أكثر ضبطا و اتقانا من اسرائيل بمرات
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[26 - 06 - 10, 02:06 ص]ـ
هذا الحديث قد أشبع بحثا بما لا مزيد عليه في الملتقى على الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=1458
و هو بعنوان: تحقيق ثبوت الزيادة (يوم الجمعة) في حديث قراءة سورة الكهف يوم الجمعة
و المسألة بصراحة قد أعيتني و حيرتني
و لب النزاع فيها هو ترجيح هشيم عى كل من الثوري و شعبة أو العكس
و الذي يميل إليه العبد الفقير هو أنا مدار الحديث أبو هاشم أولى بالتخطئة من الثلاثة (وهذا يلزم لصحته اختلاف مجالس السماع)
لا سيما أن هشيم لا يقل في ضبطه و اتقانه عن الثوري أو شعبة
بل قد حكم غير واحد من الأئمة برجحان رواية اسرائيل منفردا على رواية الثوري و شعبة مجتمعين في حديث لا نكاح إلا بولي
وهشيم أكثر ضبطا و اتقانا من اسرائيل بمرات
الحمد لله رب العالمين .. والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
جزاك الله تعالى أخي الحبيب على هذا الرابط القيم، و الله لقد جاء في وقته، فقد كثر الكلام على هذا الحديث بين مصحح له أو مضعف، و نسأل الله تعال أن يكون في ميزان حسناتكم .. الله آمين.
من مواضيعي السابقة في الملتقى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=54632&starteronly=1
أو
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=54632
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[26 - 06 - 10, 02:20 ص]ـ
هناك بحث في هذه المسألة لشيخ الدكتور / عبدالله الفوزان (جامعة طيبة بالمدينة المنورة)
.
أخي بارك الله فيك هل الشيخ المذكور من المشتغلين بالحديث أرجو الإجابة بارك الله فيك
ـ[مبارك الزهراني]ــــــــ[26 - 06 - 10, 12:41 م]ـ
وفيك بارك حبيبنا ابو تميم الكفرسي. الدكتور / عبدالله الفوزان نعم هو من المهتمين بالجانب الحديثي وهو كذلك من حفاظ الصحيحين والسنن. وفقني الله واياك لكل خير وعمل صواب.
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[26 - 06 - 10, 03:38 م]ـ
وفيك بارك حبيبنا ابو تميم الكفرسي. الدكتور / عبدالله الفوزان نعم هو من المهتمين بالجانب الحديثي وهو كذلك من حفاظ الصحيحين والسنن. وفقني الله واياك لكل خير وعمل صواب.
جزاك الله خيرا حبيبنا الزهراني أسأل الله أن يجعل لك في كل صالحة سهما
ـ[أبو سليمان الجندى الأثرى]ــــــــ[26 - 06 - 10, 03:53 م]ـ
السلام عليكم
قال (ابن حجر العسقلانى) فى - تهذيب التهذيب -
((قال يحيى بن معين و عبد الرحمن بن مهدى:: ان روايه هشيم فى حصين أقوى من سفيان و شعبه ,, إلا أن يجتمعا))
هذا دل على أن روايه سفيان و شعبه و هما متفقان فى اللفظه - أنه لم يذكر يوم الجمعه - ,, أقوى من روايه هشيم ,, و هو مختلف مهما مع انه من كبار الحفاظ.
ألا يجوز تضعيف هذه الروايه من هذا الوجه , بارك الله فيك!!
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[26 - 06 - 10, 07:29 م]ـ
بارك الله فيكم.
لا سيما أن هشيم لا يقل في ضبطه و اتقانه عن الثوري أو شعبة
أما بمفردهما؛ فربما قيل بذلك على التسامح -فيما أرى-؛ لأن شعبة والثوري شيءٌ آخر!
وأما إذا اجتمعا؛ فلا يصح أن هشيمًا "لا يقل في ضبطه وإتقانه" عنهما.
بل قد حكم غير واحد من الأئمة برجحان رواية اسرائيل منفردا على رواية الثوري و شعبة مجتمعين في حديث لا نكاح إلا بولي
وهشيم أكثر ضبطا و اتقانا من اسرائيل بمرات
لا يظهر أن الأئمة نظروا في ذلك الترجيح إلى "ضبط وإتقان" إسرائيل المطلق، وإنما كان النظر إلى قرائن أخرى.
فأولاً: تلك الرواية كانت عن جدِّه أبي إسحاق، وإسرائيل ثَبتٌ في جدِّه، وقد قيل فيه: إنه أضبط من شعبة والثوري في أبي إسحاق خاصة، وإن كان خولف قائل هذا فيه.
ثم ثانيًا: قد دلَّت قرائن خارجية على ترجيح رواية إسرائيل في ذلك الحديث.
فمثل هذا لا يتمُّ به الاستدلال على ترجيح رواية هشيم على رواية شعبة والثوري مجتمعَيْن، ولم يُذكَر لهشيم مزيد اختصاص بالشيخ (أبي هاشم الرماني).
بل إن يحيى القطان وابن مهدي قوَّيا هشيمًا على شعبة وسفيان الثوري في حصين، لكن قال ابن مهدي: (هشيم؛ حتى يجتمعا)، يعني: يجتمع سفيان وشعبة.
وهشيم أثبتُ الناس في حصين -بحكم غير واحد من الأئمة-، ومع ذلك لم يُقَوِّ ابن مهدي روايته على رواية شعبة والثوري إذا اجتمعا في حصين (الذي هو أثبتُ الناس فيه).
وهذا يؤخذ منه أن روايتهما مجتمعَين عن غير حصين ترجَّح على رواية هشيم عنه من باب أولى.
والله أعلم.