ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[06 - 08 - 02, 11:15 م]ـ
وممن أعلَّ زيادة [الجمعة] محدّث مصر الشيخ [محمد عمرو عبد اللطيف] شفاه الله.
قال في كتابه ((تبييض الصحيفة1)) ص/35 الحاشية:
[فرواية هُشيم شاذة كما سأبين في كتابي في ((العلل)) بمشيئة الله]
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[07 - 08 - 02, 02:45 م]ـ
بالامس كنت مع الشيخ عبدالله السعد وقد ذكرت له ان هشيم مختص بحصين فروايته اولى بالترجيح فقال لكن اجتمع سفيان مع شعبه ولو كان واحدا منهما لما ترددت في تقديم هشيم عليه ... أنتهى.
وقد ذكر عبدالرحمان بن مهدى انه اذا اجتمع سفيان وشعبه في حصين فهما مقدمان على هشيم واذا كان واحد منهما فهشيم مقدم عليه.
فلعل الاظهر تقديم سفيان وشعبه على هشيم.
والاستدلال بتقديم اسرائيل لايستقيم لاختلاف حاله مع جده والدليل ان عبدالرحمان بن مهدي الذي قدم اسرائيل في ابو اسحاق على سفيان وشعبه قدمهما على هشيم في حال اجتماعهما .....
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 08 - 02, 05:02 م]ـ
اما انا فاذهب الى قول اخينا ابي تيمية
وفعل الامام احمد يدل عليه
وقد اخذ بهذا الحديث الامام الشافعي واحمد
واستحبوا قراءة سورة الكهف يوم الجمعة
والله اعلم
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[13 - 08 - 02, 07:03 ص]ـ
الأخ الفاضل [المستمسك بالحق] وفقه الله
قد ذكرتَ هذه العبارة:
[وقد ذكر عبدالرحمان بن مهدى انه اذا اجتمع سفيان وشعبه في حصين فهما مقدمان على هشيم واذا كان واحد منهما فهشيم مقدم عليه.]
فهلاّ أفدتني بمصدرها،، بارك الله فيك؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[13 - 08 - 02, 10:58 ص]ـ
اخي الحبيب المعذرة لم انتبه الى الرد الا اليوم .....
اما المصدر تهذيب التهذيب ترجمة هشيم ...
اما اصل العبارة يعنى بالاسناد فلعلي ابحث لك عنه حفظكم الله.
ـ[محمد المباركي]ــــــــ[26 - 09 - 02, 08:29 ص]ـ
فائدة عزيزة
كنت قد خرجت هذا الأثر منذ مدة وبذلت فيه جهدا وحرصا ـ والله يعلم ـ وانتهى بي البحث إلى عدم ثبوت قيد يوم الجمعة، وخلصت إلى عدم مشروعية تخصيص يوم الجمعة بقراءة تلك السورة؛ لعد صحة الدليل ـ وإن قيل بالمشروعية، لكن المسلم لايتعبد لله إلا بدليل صحيح ـ وأن الثابت قراءة تلك السورة مطلقاً.
وأضيف إلى ما أتحفنا به الأشياخ فأقول: إن الامام أحمد ـ رحمه الله ـ يعل رواية هشيم بالتدليس؛ فقد رواه عنه كما في العلل (2/ 251/2153) ثم قال: "لم يسمعه هشيم من أبي هاشم " أ. هـ
إضافة إلى مخالفة هشيم لجبلي الحفظ؛ سفيان وشعبة
وقد قدمهما يحي بن معين على هشيم كما في شرح العلل لابن رجب (1/ 177)
كما أن ما في الصحيح من قراءة آيات من سورة الكهف عند إدراك الدجال يشهد لمعنى هذا الأثر.
والله أعلم وأحكم
كما أود الاشارة ‘إلى وهم حافظ العصر الشيخ الفاضل المحدث "عبدالله السعد " حيث وهم في أن الأثر يرويه هشيم عن شيخه حصين بن عبدالرحمن؛ وليس كذلك، بل إنه يرويه عن أبي هاشم الرماني
وهنا سؤال أود من الأخوة الأفاضل المشاركة في الجواب عنه؛ وهو: هل وردت آثار عن السلف تؤيد العمل بهذا الأثر، فالنفس لا تطمئن إلى مشروعية العمل به، لعدم ثبوت القيد.
فأن آخذ بقول من يرى عد جواز العمل بالضعيف مطلقاً كما هو رأي شيخ الإسلام (الفتاوى 18/ 65) وغيره.
وكل يؤخذ من قوله ويرد إلا المعصوم في التشريع صلى الله عليه وآله وسلم. (ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين)
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[26 - 09 - 02, 11:38 ص]ـ
الاخ الفاضل محمد المباركي وفقك الله
اعلال الامم أحمد له بأن هشيما لم يسمعه من أبي هاشم وقفت عليه ضمن العلل في سياق ما لم يسمعه هشيم من شيوخه،من ص244 - الى ص284 و هو مبحث مهم غاية الاهمية و ينبغي لكل طالب حديث الوقوف عليه و هذا منذ سنوات لما استقرأت العلل للإمام أحمد و قد علمت عليه لكن أنسيته فذكرني بعض الإخوان بمحله ..
الشاهد: أن مراد أحمد بما قال هو: حديث هشيم في الدعاء عقب الوضوء خاصة و هذا نص روايته، تصريحه به، حيث قال عبد الله سمعت أبي يقول: حدثنا هشيم عن أبي هاشم عن أبي مجلز فذكره.
و قد يقال الحديث واحد، فيقال: قصرُ عبارة أحمد على أن هشيما لم يسمع ما يتعلق بالوضوء هو الأولى لما سيأتي من أن هشيما سمع حديث قراءة الكهف يوم الجمعة.
فهشيم قد صرح بالسماع من أبي هاشم الرماني، في روايات سعيد بن منصور و نعيم بن حماد و أبي النعمان محمد بن الفضل عارم.
و بخصوص زيادة يوم الجمعة فالصواب قبولها، لاختلاف لفظي الحديثين و لأن غيره زاد ما لم يزد كما أسلفنا، مما يشير إلى أن المجلس مختلف، و الأصل أن حديث الثقة مقبول و زيادته مقبولة ما لم يتبين لنا خطؤه، و من تأمل ألفاظ الحديثين تبين له ما ذكرنا.
و بمثل هذا يعلل أحيانا بعض النقاد كما وقفت على عباراتهم في ذلك.
و بخصوص العمل بمقتضاه فقد وقفت على عمل خالد بم معدان بع لكن لا يحضرني الآن محله من الكتب، فلعلي إن وقفت عليه ألحقته بالبحث هنا.
و الله الموفق.
¥