1 - أنه لم يرويها عن سفيان إلا قبيصة بن عقبة ورغم كونه من الثقات الأثبات إلا أن حديثه عن سفيان الثوري مُتكلم فيه وقد ضعف يحيى بن معين حديثه عن الثوري خاصة، كما روى ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (برقم 722) " اخبرنا أبو بكر بن أبى خيثمة فيما كتب إلي قال سئل يحيى بن معين عن حديث قبيصة فقال ثقة إلا في حديث الثوري ليس بذلك القوى" وقال الحافظ في التهذيب (الجزء الثامن برقم631) " فقال أبو عبد الله-أي أحمد- كان كثير الغلط قلت-أي حنبل- فغير هذا قال كان صغيرا لا يضبط، وقال بن أبي خيثمة عن بن معين قبيصة ثقة في كل شيء إلا في حديث سفيان فإنه سمع منه وهو صغير".
2 - أنه خالف الأثبات من أصحاب الثوري كوكيع وعبد الرحمن بن مهدي الذين رووا هذا الحديث ولم يذكروا هذه اللفظة.
وقد ذكر ابن رجب في شرح علل الترمذي (ص 381) " قال ابن أبي خيثمة سمعت يحيى بن معين وسئل عن أصحاب الثوري أيهم أثبت؟ قال: هم خمسة: يحيى بن سعيد، و وكيع بن الجراح، وعبد الله بن المبارك، وعبد الرحمن بن مهدي، وأبو نعيم الفضل بن دكين.
فأما الفريابي، و أبو حذيفة، و قبيصة، وعبيد الله، وأبو أحمد الزبيري، وعبد الرزاق، وطبقتهم فهم كلهم في سفيان بعضهم قريب من بعض وهو ثقات كلهم دون أولئك في الضبط والمعرفة".
3 - هشيم بن بشير:
واُختلف فيه على هشيم:
- فرواه سعيد بن منصور في سننه (تفسير بن كثير الجزء 3 ص 71)، و البيهقي في شعب الإيمان (برقم 3039) من طريق يزيد بن مخلد، و الخطيب في تاريخ بغداد (برقم1812) من طريق أحمد بن خلف البغدادي جمعيهم (سعيد و يزيد بن مخلد و أحمد بن خلف) عن هشيم عن أبي هاشم الرماني الواسطي عن أبي مجلز البصري عن قيس بن عباد عن أبي سعيد الخدري موقوفاً بلفظ" من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق".
وخالفهم أبو النعمان محمد بن الفضل المعروف بعارم، فرواه الدارمي في سننه (برقم3407) من طريقه عن هشيم عن أبي هاشم عن أبي مجلز عن قيس بن عباد عن أبي سعيد الخدري موقوفاً بلفظ" من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق" فذكر "ليلة الجمعة" بدلاً من "يوم الجمعة".
والظاهر- والله أعلم- أن المحفوظ هو "يوم الجمعة" لأن سعيد بن منصور الذي روى هذا اللفظ أثبت من محمد بن الفضل، كذلك فقد تابعه يزيد بن مخلد وأحمد بن خلف.
- ورواه الحاكم في مستدركه (برقم 3392) ومن طريقه خرجه البيهقي في السنن الكبرى (برقم5792) وفي السنن الصغري (برقم 635) من طريق نُعيم بن حماد عن هشيم عن أبي هاشم الرماني الواسطي عن أبي مجلز البصري عن قيس بن عباد عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ" من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين"، فخالف الذين رووا هذا الحديث عن هشيم من وجهين:
1 - رفع الحديث وهم وقفوه.
2 - خالفهم في لفظ الحديث فقال" من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين" وقالوا " من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق".
ونعيم بن حماد ثقة إلا أن روايته مُتكلم فيها وعنده مناكير (راجع ترجمته في سير أعلام النبلاء وميزان الاعتدال) وقد خالف من هو أوثق منه وأكثر عدداً و على هذا فالراجح في رواية هشيم لهذا الحديث أنه موقوف وأن القراءة تكون يوم الجمعة والنور يكون فيما بينه وبين البيت العتيق والله أعلم.
ومن هذا يتضح أن الرواية الثابتة عن هشيم توافق رواية شعبة وسفيان في لفظ الحديث "من قرأ سورة الكهف كان له نورا من حيث قرأها ما بينه وبين مكة"، ولكنها تخالفها في زيادة "يوم الجمعة".
وهشيم ثقة ثبت ولكن خالف هنا ثقتين اجتمعت روايتهما، وقد ذكر الحافظ في التهذيب (الجزء الحادي عشر ص 53) " وقال الحارث بن شريح البقال سمعت يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي يقولان هشيم في حصين أثبت من سفيان وشعبة وفي رواية عن بن مهدي يقولان هشيم أثبت منهما إلا أن يجتمعا"، وهذا في حصين و الذي كان هشيم من أثبت الناس فيه فما بالك بغيره ممن لم يختص هشيم بالرواية عنهم، فالراجح شذوذ هذه الزيادة والله أعلم.
والحمد لله رب العالمين
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 06:18 م]ـ
اخي الحبيب ابراهيم حفظه الله تعالى انظر ما كتبته حول هذا الحديث لعله يكون مقنعا لك في خصوص هذه الزيادة وممن اعلمه ضعفها من حذاق الحديث في العصر الحالي محمد عمرو عبد اللطيف راجع تبييض الصحيفة الجزء الثاني.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68575
ـ[أبو عمر]ــــــــ[09 - 03 - 07, 02:58 ص]ـ
جزى الله جميع من شارك خيراً.
لتنبيه المسجلين الجدد إلى القوة العلمية المطلوبة، وإنزال الأعضاء منازلهم!
ـ[الرايه]ــــــــ[30 - 04 - 07, 02:27 م]ـ
الأحاديث الواردة في قراءة سورة الكهف يوم الجمعة، للدكتور عبد الله الفوزان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=99190
¥