[الكلام على حديث (إن الله حيي ستير)]
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[17 - 09 - 02, 01:08 م]ـ
هذا تخريج قديم كتبته لهذا الحديث يعوزه شيء من التحرير
فلعلي أنشره كما هو ثم بعد ذلك يضاف له ما يفتح الله به
هذا الحديث اخرجه احمد (4/ 224) وابوداود (4013) والنسائى (1/ 200) والطبرانى فى الكبير (22/ (670)) والبيهقى (1/ 198) من طريق ابى بكر بن عياش عن عبدالملك بن ابى سليمان عن عطاء عن صفوان بن يعلىعن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ان الله حيي ستير فاذا اراد احدكم ان يغتسل فليتوارى بشئ)
واخرجه ابوداود (4012) والنسائى (1/ 200) والبيهقى (1/ 198) من طريق زهير بن معاويةعن عبدالملك بن ابى سليمان عن عطاء عن يعلى
واخرجه عبد الرزاق (1111) عن ابن جريج عن عطاء مرسلا وكذلك هناد فى الزهد (2/ 629) عن عبدة عن عبدالملك عن عطاء مرسلا
فاذا تاملت هذه الطرق تبين لك ان الصواب زهير بدون ذكر صفوان فيكون على هذا منقطعا وهو ما قاله الامام احمد وابوزرعة كما فى فتح البارى لابن رجب (1/ 334) والعلل لابن ابى حاتم (2/ 392) قال ابو زرعة (لم يصنع فيه ابوبكر بن عياش شيئاوكان ابوبكر فى حفظه شئ والحديث حديث الذى رواه زهير واسباطبن محمدعن عبد الملك عن عطاء عن يعلى بن امية عن النبى صلى الله عليه وسلم) اه
هذا بالنسنة لرواية عبد الملك وفيها امر آخر وهو الارسال حيث قا ل ابن ابى حاتم فى العلل (1/ 19) سالت ابى عن حديث رواه شاذان عن ابىبكربن عياش عبد الملك عن عطاء عن صفوان بن يعلى عن ابيه النبى صلى الله عليه وسلم قال (ان الله حيي ستير فاذا اغتسل احدكم فليستتر) قلت لابى وقد رايت عن احمدبن يونس عن ابى بكر عن عبد الملك عن عطاء عن النبى صلى الله عليه وسلم مرسل قلت لابى هذا المتصل محفوظ قال ليس بذاك)
ورواية عبد الرزاق عن ابن جريج تؤيد الارسال
وقال ابوداود بعد اخراج الروايتين (الاول اتم)
يعنى الرواية بدون ذكر صفوان
ورواه احمد (4/ 224) وهناد (2/ 628) عن وكيع عن ابن ابى ليلى عن عطاء عن يعلى ابن امية
وابن ابى ليلىضعيف مع الانقطاع بين عطاء ويعلى كما سبق
*وللحديث شاهد عن ابن عباس موقوفا
اخرجه ابن ابى حاتم فى التفسير (8/ 2632) حدثنا الربيع بن سليمان ثناابن وهبانبا سليمانابن بلال عن عمروبنابىعمروعن عكرمةعن ابن عباس موقوفا وكذلك اخرجه ابوداود (5192) والبيهقى (7/ 97) ,وقد صححه ابن كثير فى التفسير (3/ 315) واحافظ ابن حجر فى الفتح (11/ 31) وذكره السيوطى فى الاكليل ص 164ولكن ابوداود والمنذرى ضعفوه وذلك لوجودعمرو ابن ابى عمرو فى اسنادوهو ابن ميسرةوروايته عن عكرمة فيها نظر حيث انكر عليه العلماءحديث البهيمة وكذلك انكر عليه ابوداودهذا الحديث عن عكرمة
*وللحديث شاهد عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده اخرجهاالسهمى فى تاريخ جرجان ص374وابن عساكر كما فى الكنز (5/ 92) وفى اسناده جهالة
فتبين بهذاان الحيث لايصح من كل طرقه وان حديث يعلى هواقواها على مافيه من الانقطاع والارسال
واما حديث ابن عباس الموقوف فقال ابو داودبعد الحديث (حديث عبيد الله وعطاء يفسد هذا الحديث)
فهو منكر
واما حديث بهز ففيه جهالة
فعلى هذا لايكون الحديث صحيحا
ونستفيد من هذا دقة علم المتقدمين بعلم الحديث بخلاف بعض المتاخرين
والله تعالى اعلم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[17 - 09 - 02, 01:09 م]ـ
قال الأخ المدهش
شكرا لك يا عبدالرحمن الفقيه على هذا البحث القيم
ولكن؟ ألم يصحح الشيخ الألباني رحمه الله هذا
الحديث، بل ذكر تلميذه سمير الزهيري في ترجمته
أن الشيخ كان متوجها من المدينة الى جدة فحصل
له حادث وانقلبت السيارة فذهب الناس لاسعافه
وهم يقولون ياساتر فماكان من الشيخ الا أن نهاهم
وبين لهم أن الساتر ليس من أسماء الله، وأن
الثابت هو (ستير).
فأرجو من طلبة العلم وخصوصا الشيخ الفاضل
ابوطارق أن يدلوا بدلوهم في هذه المسألة ..
والله أعلم
عبدالرحمن الفقيه:
الاخ الفاضل لقد اطلعت على كلام الالبانى رحمه الله فى تصحيحه لهذا الحديث وكتبت هذا الموضوع تعقيبا عليه وكل يؤخذ من قوله ويرد واود ان تطلع على كلام الشيخ الالبانى على هذا الحديث وتقارن وكلام الشيخ الالبانى فى ارواء الغليل (7/ 367) رقم (2335) واذا كان عندي شئ من الخطا فبينه لي وجزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[17 - 09 - 02, 01:11 م]ـ
نقاش من بعض الإخوة حول الحديث
¥