ـ[ابو مسهر]ــــــــ[02 - 07 - 04, 11:46 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ابن غانم
جزاك الله خيرا ياشيخ عبدالرحمن فقد سبقتني إلى ماكنت أهم بطرحه في هذه الزيارة للمنتدى ففوجئت بما كتبته فسبحان الله العظيم وأثابك الله وحفظك وبارك فيك 0
فيما يخص رواية هشام بن حسان
فقد رواه يزيد بن هارون عنه عن أنس بن سيرين عن أنس بن مالك موقوفا!
وهدا اختلاف اخر
ـ[الرايه]ــــــــ[03 - 07 - 04, 09:18 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 07 - 04, 09:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
الظاهر أن الحديث الذي ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد من حديث عبدالله بن عمر وليس عبدالله بن عمرو فقد يكون في المطبوع خطأ أو تصحيف
وهذا ما ذكره السيوطي في الجامع الكبير
ففي كنز العمال (10/ 1954)
28224 - من اشترى أو أهدى إليه كبشا فليقمه ثلاثة أجزاء فيطعم كل يوم جزءا على الريق إن شاء أغلاه وإن شاء أكله أكلا
يعني إلية الكبش يتداوى به من عرق النسا.
(طب) عن ابن عمر.
وفي سبل الهدى والرشاد للصالحي ج 12 ص 187:
وروى الطبراني في الكبير عن عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من اشترى أو أهدي له كبش فليقسمه على ثلاثة أجزاء، كل يوم جزءا على الريق، إن شاء أسلاه، وإن شاء أكله أكلا، يعني: ألية كبش يتداوي به من عرق النسا)
وموضع الشاهد من الحديث هو ما جاء في آخره يعني: ألية كبش يتداوي به من عرق النسا) وإلا فأول الحديث لايدل على التداوي بها، وقد يكون هذا الكلام في الآخر من قول بعض الرواة.
وهذا الحديث لايوجد في المجلد الثاني عشر من المعجم الكبير للطبراني المطبوع الذي فيه بعض مسند ابن عمر، والجزء الثالث عشر لم يطبع منه إلا قطعة بتحقيق طارق عوض الله وقطعة بتحقيق حمدي السلفي فيهما بعض مانيد العبادلة وليس فيهما تتمة مسند ابن عمر رضي الله عنهما
وقد سمعت أن بعض الباحثين وقفوا على قطعة معجم الطبراني فيها مسند العبادلة في بعض مكتبات تركيا.
وكذلك ذكر أن الشيخ حمدي السلفي وقف على بعض الأجزاء الناقصة وأنه يريد طباعة المعجم كاملا.
.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[04 - 07 - 04, 03:50 م]ـ
شيخنا الكريم (أبا عمر) -حفظه الله-
جزاكم الله خيرًا.
لعل هذا الرابط يفيدك حول الأجزاء المتبقية من «المعجم الكبير»:
المعجم الكبير ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=17521&highlight=%CD%E3%CF%ED+%C7%E1%D3%E1%DD%ED)
الشيخ الكريم (الراية) -حفظه الله-:
من فضلك تفضل بمطالعة صندوق رسائلك الخاصة.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو نعيم الظبياني]ــــــــ[04 - 07 - 04, 05:02 م]ـ
فللفائدة هذه دراسة للاختلاف الوارد في الحديث والذي نبه عليه الأخ (أبو مسهر).
الحديث يرويه هشام بن حسان واختلف عنه من وجهين:
الأول: يروى عنه، عن أنس بن سيرين، عن أنس بن مالك t ، موقفاً.
الثاني: يروى عنه، عن أنس بن سيرين، عن أنس بن مالك t ، عن النبي r ، مرفوعاً.
تخريج الوجه الأول:
(هشام بن حسان، عن أنس بن سيرين، عن أنس بن مالك t).
تفرد به يزيد بن هارون من هذا الوجه عن هشام بن حسان.
رواه أبو نعيم في حلية الأولياء 6/ 276.
تخريج الوجه الثاني:
(هشام بن حسان، عن أنس بن سيرين، عن أنس بن مالك t ، عن النبي r ).
يرويه من هذا الوجه عن هشام بن حسان ستة:-
1 - أبو أسامة: حماد بن أسامة.
رواه أبو نعيم في حلية الأولياء 6/ 276، وفي أخبار أصبهان 2/ 284، والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة 4/ 386 ح (1555).
2 - حماد بن زيد.
رواه الحاكم في المستدرك 4/ 408.
3 - محمد بن عبد الله الأنصاري.
رواه الإمام أحمد في المسند 21/ 21 ح (13295)، ومن طريقه: رواه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة 4/ 385 ح (1554).
4 - الوليد بن مسلم الدمشقي.
رواه ابن ماجه في سننه، كتاب: الطب، باب (14): دواء عرق النسا 4/ 101 ح (3463)، وأوله: شفاء عرق النسا، إلية شاة إعرابية، والحاكم في المستدرك 4/ 206، وابن عساكر في تاريخ دمشق 52/ 322.
5 - روح بن عبادة.
رواه الحاكم في المستدرك 2/ 292.
6 - معتمر بن سليمان.
رواه الحاكم في المستدرك، 4/ 206، وسقط من النسخة المطبوعة أنس بن سيرين، والاستدراك من إتحاف المهرة لابن حجر 1/ 427 ح (368)، ولعل الناسخ انتقل بصره من أنس إلى أنس.
وتابع أنسَ بن سيرين على هذا الوجه:
حبيب بن الشهيد.
رواه الطبراني في المعجم الأوسط 2/ 308، وقال:"لم يرو هذا الحديث عن حبيب الشهيد إلا عبدُالخالق "، ومن طريقه: رواه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة 4/ 386 ح (1556)، ورواه الحاكم في المستدرك 4/ 206،والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 13/ 129 والسهمي في تاريخ جرجان 199 –200، وعلقه البخاري في التاريخ الكبير 6/ 126.
((دراسة الاختلاف))
يتبين من تخريج الحديث أنه قد اختلف عن هشام بن حسان من وجهين:
الأول: يرويه يزيد بن هارون، عن هشام بن حسان، عن أنس بن سيرين، عن أنس بن مالك،موقوفاً
الثاني: يرويه حمادبن أسامة، وحماد بن زيد، ومحمد بن عبد الله الأنصاري، والوليد بن مسلم، وروح بن عبادة، والمعتمر بن سليمان، ستتهم عن هشام بن حسان، عن أنس بن سيرين، عن أنس بن مالك،عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرفوعاً.
وبعد النظر في حال المدار، وأحوال الرواة المختلفين يكون الوجه الثاني هو الراجح، وقرائن ترجيحه:
1 - أن هذا الوجه من رواية الأرجح عدداً، فقد رواه من هذا الوجه ستة، والمخالف لهم في الوجه الأول راوٍ واحد.
2 - أن أربعة من رواة الحديث بالوجه الثاني – روح بن عبادة و حماد بن زيد و المعتمر بن سليمان ومحمد بن عبد الله الأنصاري - بصريون، ومدار الحديث بصري، والمخالف لهم في الوجه الأول واسطي.
3 - المتابعة لمن فوق المدار بروايته مرفوعاً تؤيد رجحان هذا الوجه.
ويبقى النظر بعد ذلك في الاختلاف الوارد عن أنس بن سيرين، بين رواية هشام هذه ورواية حماد بن سلمة التي أوردها الشيخ عبد الرحمن الفقيه في اول التخريج
¥