ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 11 - 02, 01:36 م]ـ
أخبرني - بارك الله فيك - عن الكلمات التالية هل هي من النقاش العلمي في شيء:
1 - (لجواب اتركك تفكر به الليلة. تصبح على خير مرة ثانية) مع وجه معبر عن النعاس.
2 - (الفائدة قد تحولت بسبب عوامل الرياح والتعرية ... )
3 - (ولاّ حلال لطارق حرام على المعلمي) مع وجه معبر.
4 - شوف (يعني: انظر)
5 - (يعني لا هو اول من ذكرها ولا يحزنون)
6 - (انتهت الخطبة) مع وجه معبر
7 - " أحب أن ألفت نظرك إلى أمر قد غاب عن ناظرك! " حلوة هذي. كيف ركبت معاك ..
وأنبه - خصوصا - على النقل الخامس، وبعده على الثالث.
أما أنا فما عهدت مثل هذا في المناقشات العلمية، كما أنني لا أستجيز مثل النقلين الخامس والثالث في مزاح ولا غيره.
ومن باب أولى، لست أرى هذا المنتدى يصلح لمثل هذا.
وفي جميع الأحوال، فأنا راض بحكم المشرفين.
والله أعلم.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[01 - 11 - 02, 02:55 م]ـ
.
ـ[أبوالهيثم]ــــــــ[01 - 11 - 02, 04:35 م]ـ
الأخ الفاضل ,, عصام البشير
لا ادري اخي من اي تعليقيك اعجب.
يا اخي لسنا والله في الروضة الشريفة ولا في يوم عرفة فهون على نفسك.
نحن في منتدى (منتدى لا حلقة علم يتلى فيها القرآن ويروى الحديث وتغشانا السكينة وتطرق الرؤوس) نتجاذب فيه اطراف الحديث ونتذاكر فيه مسائل العلم (مذاكرة لا درس علمي).
ولو شئت ان اذكر لك مما جاء عن السلف في تبسطهم في هذه المجالس (وهم من هم .. ائمة لا امثالنا) لكتبت كراريس.
فهون على نفسك , واعلم ان خلق محمد صلى الله عليه وسلم (وقد كان يمزح مع اصحابه ولا يقول الا حقا , وما اراني قد قلت هجرا او باطلا)
خير من نسك اعجمي ووقار في غير موضعه.
ولا ادري احقا تعتقد ان ما نقلته انت من كلامي يعتبر تراشقا بالسفاهات وبطالة؟ وانك لاتستجيز مثله في مزاح ولا غيره؟
ان كنت تعتبره كذلك فلا اقول لك الا انني لا املك ان نزع الله من قلبك رقة الطبع وابدلك به غلظ الطبع.
وما عساني ان اصنع لك.
الاخ الفاضل الحبيب الازهري السلفي
ياااه ... لسه فاكر:)
ربنا لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا
ارجو ان نلتقي قريبا باذن الله ويزول ما في صدرك على اخيك
(ارجو من اهل الانصاف من مشرفين وغيرهم ان يفتونا في مسالتنا هذه).
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[01 - 11 - 02, 07:25 م]ـ
اخي المسدد ابو الهيثم: شكر الله لك جهدك ونقاشك.
إلا أنني آمل منك أن تجتنب النقاش بتهكم وتحد، فهذا -والله يشهد- ما ألحظه من نقاشك.
والفائدة في كلامك موجودة لولا ما ذكرت لك.
سددك ربي دوما.
فضيلة الشيخ ابن معين:
أنتم من خيرة من في المنتدى خلقاً وعلماً، ونحن نعرفك من خلال ما نقرأه لك من تصنيف، أو كتابة في المنتدى، والاسماء المستعارة له ضريبة وهي ان جميع من في الشبكة يستوون في الظاهر مع الفارق في الباطن.
سددك الله
ـ[ابن معين]ــــــــ[02 - 11 - 02, 02:27 ص]ـ
(تعقيب أخير):
أخي (أبوالهيثم) ..
لقد تركت النقاش معك لأن أسلوبه تغير، ولست أقول وحدي ذلك، بل لاحظ ذلك غيري،كما رأيت ورأى غيرك.
و (خيرُ الكلامِ ماقلَّ ودلَّ، ولم يَطُلْ فيُمَلْ) ..
ولذا فإنني أبين لك أنني قلت سابقاً: (فإطلاق صدوق بمعنى عدل موجود عند المتقدمين، لكن القول بأن ذلك كثيراً لم أر من قال به.
وأما فهم قول الحافظ ابن حجر الذي ذكره فلم أر من فهم ذلك منه قبله!).
فأنا أقول بصريح عبارتي وواضح لفظي: أن إطلاق صدوق بمعنى عدل موجود عند المتقدمين، ولم أخالف في ذلك حتى تنقل لي عن أبي الحسن في كتابه (شفاء العليل)، وما نقله هو عن ابن حبان في المجروحين، فأين وجه مخالفته لكلامي؟
فليس في كلامهما أن هذا الإطلاق موجود بكثرة حتى يكون مخالفاً لكلامي فتنبه لذلك.
وأما إطالتك بأن أمر القلة والكثرة نسبي، وهل هذا الاستقراء صحيح أو غير صحيح ... إلى آخر ما قلت فلا علاقة له بكلامي، لأنني لم أتعرض لتقويم هذه الفائدة حتى تذكر لي هذا الكلام.
وإنما الذي تعرضت له (فقط) هو أن القول بوجود هذا الاطلاق بقيد (الكثرة) لم أر من قال به قبل المؤلف وفقه الله، فهذه هي الفائدة التي عنيتها وقصدتها فقط!.
وهناك فرق بين وجود هذا الإطلاق بقلة وبين وجوده بكثرة، وهذا له تأثير في عدة مسائل من الحديث من أهمها مسألة تعارض الجرح والتعديل.
ولذا مازلت مطالباً لك بأن تأتي بواحد من أهل العلم يقول بوجود هذا الإطلاق (كثيراً) في كلام الأئمة المتقدمين.
وأن تثبت لي أنك لم ترم الكلام على عواهنه حين قلت (وقد نص على ذلك جماعة)!
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[02 - 11 - 02, 02:36 ص]ـ
جزيتم خيرا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 11 - 02, 10:10 م]ـ
الأخ الفاضل ابن معين
هل من الممكن أن تذكر دليل الشيخ على قوله:
_ لا يلزم من قولهم (حافظ) أن يكون ضابطاً!