ـ[ابو مسهر]ــــــــ[13 - 06 - 03, 08:20 م]ـ
أمثلة للتوفيق بين ألفاظ الحديث الواحد
قال الخطيب رحمه الله في الكفاية
في باب ذكر الحجة في إجازة رواية الحديث على المعنى
وقد ورد القرآن بمثل ذلك فان الله تعالى قص من أنباء ما قد سبق قصصا كرر ذكر بعضها في مواضع بألفاظ مختلفة والمعنى واحد ونقلها من السنتهم الى اللسان العربي وهو مخالف لها في التقديم والتأخير والزيادة والنقصان ونحو ذلك
قلت: من ذلك قصة موسى عليه الصلاة والسلام في القران كما في الاعراف وطه والشعراء بزيادة ونقصان واختلاف ألفاظ واختلاف عبارت فيها والقصة واحدة
منها على سبيل المثال
1 - قال تعالى< قال الملأ من قوم فرعون أن هذا لساحر عليم > < الاعراف>
فنسب القول هنا للملأ
ونسبه في الشعراء لفرعون في قوله تعالى< قال للملأ حوله أن هذا لساحر عليم>
واجيب ان فرعون قاله كما قاله الملا من قوم فرعون فذكر قول فرعون في الشعراء وقولهم في الاعراف
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[13 - 06 - 03, 08:25 م]ـ
11 - واخرج البخاري حديث
سعيد بن جبير عن ا بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأقضيه عنها قال نعم قال فدين الله أحق أن يقضى
سعيد بن جبير عن ا بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال له إن أختي نذرت أن تحج
سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد عن بن عباس قالت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم إن أختي ماتت
سعيد بن جبير عن ا بن عباس أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إن أمي نذرت أن تحج
وعن عكرمة عن بن عباس قالت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم ماتت أمي وعليها صوم خمسة عشر يوما
واخرجه مسلم وفيه
سعيد بن جبير عن بن عباس رضي الله تعالى عنهما ان امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن أمي ماتت وعليها صوم شهر
عن سعيد بن جبير عن بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم نذر
قال الحافظ في الفتح وقد ادعى بعضهم أن هذا اضطراب من الرواة والذي يظهر تعدد الواقعة وأما الاختلاف في كون السائل رجلا أو امرأة والمسئول عنه أختا أو أما فلا يقدح في موضع الاستدلال من الحديث
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[13 - 06 - 03, 08:31 م]ـ
12 - واخرج البخاري وغيره من حديث أَشْعَثُ بْنُ سُلَيْمٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبِي عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ فِي تَنَعُّلِهِ وَتَرَجُّلِهِ وَطُهُورِهِ وَفِي شَأْنِهِ كُلِّهِ
ورواه اشعث تارة مقتصرا على قوله " في شأنه كله
قال الحافظ
. قلت: ووقع في رواية مسلم بتقديم قوله " في شأنه كله " على قوله " في تنعله إلخ " وعليها شرح الطيبي , وجميع ما قدمناه مبني على ظاهر السياق الوارد هنا , لكن بين المصنف في الأطعمة من طريق عبد الله بن المبارك عن شعبة أن أشعث شيخه كان يحدث به تارة مقتصرا على قوله " في شأنه كله " وتارة على قوله " في تنعله إلخ " وزاد الإسماعيلي من طريق غندر عن شعبة أن عائشة أيضا كانت تجمله تارة وتبينه أخرى , فعلى هذا يكون أصل الحديث ما ذكر من التنعل وغيره , ويؤيده رواية مسلم من طريق أبي الأحوص وابن ماجه من طريق عمرو بن عبيد كلاهما عن أشعث بدون قوله " في شأنه كله " , وكأن الرواية المقتصرة على " في شأنه كله " من الرواية بالمعنى انتهى كلام الحافظ
قلت: فيكون من حمل رواية في شانه كله على العموم اخطا في فهم هذا الحديث وفاته ان الرواية بالمعنى
لان ههنا ألفاظ ومخرج الحديث واحد رواية
يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شانه كله
ورواية بغير اثبات الواو يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره في شانه كله
ورواية يعجبه التيمن في شانه كله
ورواية يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره
والرواية الاخيرة هي اصل الحديث على ماذكر الحافظ فاحفظه
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[13 - 06 - 03, 08:38 م]ـ
وجوب معرفة الفقيه بمخارج الحديث
¥