حمل المطلق علىالمقيد متفق عليه بين العلماء ومن قال به يشترط فيه شروطا لكن نبه بن دقيق العيد على أن محل الاختلاف إنما هو حيث تتغاير مخارج الحديث بحيث يعد حديثين مختلفين فأما إذا اتحد المخرج وكان الاختلاف فيه من بعض الرواة فينبغي حمل المطلق على المقيد بلا خلاف لأن التقيد حينئذ يكون زيادة من عدل فتقبل
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[15 - 06 - 03, 01:47 ص]ـ
13 - هشيم أنبأ أبو هاشم عن أبي مجلز عن قيس بن عباد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم إن من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين
هشيم ثنا أبو هاشم عن أبي مجلز عن قيس بن عباد عن أبي سعيد الخدري قال ثم من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق
عبد الرزاق عن الثوري عن أبي هاشم الواسطي عن أبي مجلز عن قيس بن عباد عن أبي سعيد الخدري من قرأ سورة الكهف كما أنزلت ثم أدرك الدجال لم يسلط عليه ولم يكن له عليه سبيل ومن قرأ خاتمة سورة الكهف أضاء نوره من حيث قرأها ما بينه وبين مكة
من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق قال الحافظ ابن حجر في أماليه كذا وقع في روايات يوم الجمعة وفي روايات ليلة الجمعة ويجمع بأن المراد اليوم بليلته والليلة بيومها
وقال الشيخ عبد الرحمن السعد حفظه الله كما في لقاء ملتقى أهل الحديث
ا س8: ما صحة لفظة "يوم الجمعة" في حديث قراءة سورة الكهف؟
الجواب: جاء حديث أبي سعيد الخدري (رضي الله عنه) في استحباب قراءة سورة الكهف. وحديث أبي سعيد الخدري (رضي الله عنه) وقع فيه اختلاف في أمرين:
1) في رفعه ووقفه، والراجح هو الوقف، لكن مثل هذا ما يقال بالرأي فيكون له حكم الرفع.
أنه وقع اختلاف ما بين هشيم وما بين سفيان الثوري وشعبة، ففي رواية هشيم عن حصين تقييد قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة هذا في رواية هشيم عن حصين، وأما رواية شعبة والثوري: فلم يقيدا قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة وإنما: من قرأ سورة الكهف أضاء له نور ما بين الجمعتين، أو كما جاء في الحديث بدون أن يقيد ذلك بيوم الجمعة، ورواية شعبة والثوري أرجح والله أعلم. وذلك لأنهما من كبار الحفاظ، ولاجتماعهما على هذه اللفظة مع أن هشيم من أثبت الناس في حصين هشيم بن بشير، لا شك أنه حافظ ومن كبار الحفاظ وأثبت الناس في حصين بن عبدالرحمن السلمي، ولكن اجتماع شعبة والثوري مع جلالة قدرهما ومكانتهما في العلم والحفظ والإتقان: فروايتهم أرجح.
لكن لو أن الإنسان قرأ سورة الكهف يوم الجمعة يكون عمل بكلا الروايتين برواية هشيم ورواية شعبة والثوري لأنه إن كانت رواية شعبة والثوري هي الأرجح فيكون أيضاً عمل باللفظ الذي رواه شعبة والثوري لأن رواية شعبة والثوري كما تقدم بدون أن يقيد هذا بيوم. فمن قرأ سورة الكهف ينطبق عليه الفضل الذي جاء في الحديث. وإن كانت رواية هشيم هي الراجحة يكون أيضاً قد عمل برواية هشيم فقرأها في يوم الجمعة انتهى كلام الشيخ حفظه الله
قلت وفي رواية عبد الرزاق عن الثوري ومن قرأ خاتمة سورة الكهف أضاء نوره من حيث قرأها ما بينه وبين مكة
جاء تقييد اخر وهو قراءة خاتمتها والله اعلم
ـ[ابوعبدالكريم]ــــــــ[16 - 06 - 03, 12:26 ص]ـ
شكرا لأبي مسهر على هذا الموضوع القيم ومارأيك وفقك الله في روايتي مسلم لحديث علي رضي الله عنه في دعاء الإستفتاح "وأنا أول المسلمين " "وأنا من المسلمين " فأيهما أرجح ومخرجهما واحد وفقك الله
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[16 - 06 - 03, 02:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي ابا عبد الكريم وبارك فيك
.قال الحافظ: وإني ليكثر تعجبي من كثرة إقدام الدمياطي على تغليط ما في الصحيح بمجرد التوهم , مع إمكان التصويب بمزيد التأمل , والتنقيب عن الطرق , وجمع ما ورد في الباب من اختلاف الألفاظ , فلله الحمد على ما علم وأنعم
قلت: فكيف لو رأى الحافظ الحال وكثرة توهيم الثقات بأدنى مناسبة .............. والله أعلم
14 - وحديث ابن مسعود الذي أخرجه البخاري:
¥