[لماذا وصف أبو داود هذا الحديث بأنه منكر؟]
ـ[أبو عامر خالد]ــــــــ[01 - 02 - 04, 01:22 ص]ـ
حدثنا نصر بن علي، عن أبي علي الحنفي، عن همام، عن بن جريج، عن الزهري، عن أنس قال: " كان النبي صلى الله عليه و سلم إذا دخل الخلاء وضع خاتمه".
قال أبو داود: هذا حديث منكر، وإنما يعرف عن بن جريج، عن زياد بن سعد،عن الزهري،عن أنس، أن النبي صلى الله عليه و سلم اتخذ خاتما من ورق ثم ألقاه، والوهم فيه من همام، ولم يروه إلا همام.
لا شك أن دارس الحديث يعلم أن إسناده ضعيف لو جود همام فيه و كذلك بن جريج فقد قال بن حجر في الأول ثقة ربما وهم و في الثاني ثقة كان يدلس و يرسل.
السؤال قول أبو داود "منكر " هل جاءت لتفرد همام بهذا الإسناد و المتن؟
ـ[المقرئ]ــــــــ[05 - 02 - 04, 03:09 ص]ـ
هذا الحديث مما يبين فضل الأئمة المتقدمين في هذا الباب وقد أعله أهل العلم بثلاث علل وضعفه جمع من الأئمة:
قال أبوداود: حديث منكر
قال النسائي: غير محفوظ
قال الدارقطني: حديث شاذ
قال ابن القيم: شاذ أو منكر أو غريب، وقال: صحيح السند لكنه معلول
قال ابن حجر: معلول
وقال ابن الملقن: منكر
وضعفه ابن رجب والنووي والعراقي ومثل به في ألفيته في الحديث المنكر
واختلفوا في إعلاله:
1 - منهم من أعله بتفرد همام عن ابن جريج بهذا الإسناد وهذا المتن وهو ما قاله أبو داود: حديث منكر وإنما يعرف عن ابن جريج من زيادة بن سعد عن الزهري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم ألقاه والوهم فيه من همام ولم يروه إلا همام.
قلت: يشير إلى الحديث الصحيح وهو حديث نقش الخاتم رواه عن ابن جريج بهذا الإسناد الذي أشار إليه أبو داود جماعات منهم: روح بن عبادة، حجاج بن محمد، أبو عاصم، هشام بن سليمان موسى بن طارق عبد الله بن الحارث وغيرهم كثير
لكن ردت هذه العلة بأن هماما توبع في روايته عن ابن جريج:
تابعه:
يحيى بن المتوكل وثقه ابن حبان وقال: يخطئ وقال عنه ابن معين: لا أعرفه قال ابن حجر: متابعة يحيى قد تفيد لكن قول ابن معين لا أعرفه أراد به جهالة عدالته لا جهالة عينه ...
وتابعه:
يحيى بن الضريس أخرجه أو ذكره الدارقطني في العلل [وهي ليست عندي] الرجاء من كانت عنده أن يذكر إسناد الدارقطني] لأنه ثقة لكن لا أعرف الإسناد إليه قال ابن القيم: فينظر الإسناد إليه.
العلة الثانية:
تدليس ابن جريج فكل روايته بالعنعنة وتدليسه قبيح فإذا قال عن فهو شبه الريح قال ابن حجر: ولا علة له عندي إلا تدليس ابن جريج فإذا وجد عنه التصريح بالسماع فلا مانع من الحكم بصحته في نقدي
اضطراب همام في روايته:
فرواه عن ابن جريج عن الزهري عن أنس مرفوعا
ورواه عمرو بن عاصم الكلابي عن همام عن ابن جريج عن الزهري أن أنس كان إذا دخل الخلاء وضع خاتمه
ورواه حبان بن هلال قال حدثنا همام عن ابن جريج عن الزهري مرسلا
وهذا ترجيح ابن عدي فقد قال: وهم همام في إدراج قوله " كان إذا دخل .. " فإن هذا من قول الزهري
هذا ما وقفت عليه والله يحفظكم
[أرجو ممن عنده مخطوط العلل كاملا أن يراجع لنا إسناد يحيى بن الضريس]
أخوكم: المقرئ = القرافي
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[04 - 02 - 07, 12:22 م]ـ
همام عن بن جريج عن الزهري عن أنس رضي الله عنه
ما المشكلة في هذا الاسناد فظاهر السند الاتصال أظن أن هناك علة أخرى جعلت أبو داود ينكر هذا الخبر وهمام ثقة كيف جرحته
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[04 - 02 - 07, 12:48 م]ـ
هكذا أعله الأئمة ليس بالتدليس كما ذكرت يا أخي
قال الحافظ بن رجب رحمه الله تعالى
وله علة قد ذكرها حذاق الحفاظ كأبي داوود والنسائي والدارقطني وهي أن هماماً تفرد به عن ابن جريج هكذا ولم يتابعه يحيى بن المتوكل ويحيى بن ضريس ورواه بقية الثقات عبد الله بن الحارث وحجاج وأبو عاصم وهشام بن سليمان وموسى بن طارق عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن أنس أنه رأى في يد النبي صلى الله عليه وسلم خاتماً من ذهب وهذا هو المحفوظ عن ابن جريج دون الأول (أحكام الخواتيم 104)
فهو كما ترى عنعنه ابن جريج ولم يعله الحفاظ بذلك
وهذا الحديث انما سمعه همام من ابن جريج عندما قدم الى البصرة والذين سمعو من ابن جريج بالبصرة في حديثهم خلل من قبله والخلل في هذا الحديث من جهة ابن جريج دلسه عن الزهري بإسقاط الواسطة وهو زياد بن سعد ووهم همام في لفظه على ماجزم به أبو داوود وغيره. انظر النكت 2/ 677
نقلته من حاشية المحرر
ولكن أشكل علي كلام ابن حجر عندما أعله بالتدليس مع أن الواسطة علمانها وهو زياد وهو ثقة.
أليس إعلال هذا الخبر بالتدليس غير مناسب
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[04 - 02 - 07, 12:50 م]ـ
العلة الثانية:
تدليس ابن جريج فكل روايته بالعنعنة وتدليسه قبيح فإذا قال عن فهو شبه الريح قال ابن حجر: ولا علة له عندي إلا تدليس ابن جريج فإذا وجد عنه التصريح بالسماع فلا مانع من الحكم بصحته في نقدي
أين قاله ابن حجر وجزاك الله خير
¥