الحديث، سمعت من يذكر أن أبا المفضل لما حدث عن ابن العراد قيل له: من أيهما سمعت الأكبر أو الأصغر وكانا أخوين؟، قال: فسئل عن السنة التي سمع منه فيها، فذكر وقتا مات ابن العراد قبله بمدة، فكذبه الدارقطني فى ذلك وأسقط حديثه.
وقال لي الأزهري: كان أبو المفضل دجالا كذابا، ما رأينا له أصلا قط، وكان معه فروع فوائد قد خرجها في مائة جزء، فيها سؤالات كل شيخ، ولما حدث عن أبي عيسى بن العراد كذبه الدارقطني في روايته عنه، لأنه زعم أنه سمع منه في سنة عشر وثلاثمائة، وكانت وفاته سنة خمس وثلاثمائة)).
وقال الحافظ الذهبى ((الميزان)) (6/ 215/7808): ((محمد بن عبد الله أبو المفضل الشيباني الكوفي. عن البغوي وابن جرير وخلائق. وله رحلة إلى مصر والشام. قال الخطيب: كتبوا عنه بانتخاب الدارقطني ثم بان كذبه فمزقوا حديثه وكان بعد يضع الأحاديث للرافضة. مات سنة سبع وثمانين وثلثمائة وله تسعون سنة. فمن موضوعاته بإسناد له: أن نبياً شكا إلى الله جبن قومه فقال له: ((مرهم أن يستقوا الحرمل، فإنه يذهب الجبن)) اهـ.
ونقل الحافظ ابن حجر عُظم ما ذكره الخطيب فى ترجمته فى ((لسان الميزان)) (5/ 231/811)، وزاد عليه: ((وقال أبو ذر الهروي:كتبت عنه في المعجم للمعرفة، ولم أخرج عنه في تصانيفي شيئا، وتركت الرواية عنه لأني سمعت الدارقطني يقول: كنت أتوهمه من رهبان هذه الأمة، وسألته الدعاء لي فتعوذ بالله من الحور بعد الكور. وقال أبو ذر: سبب ذلك أنه قعد للرافضة، وأملى عليهم أحاديث ذكر فيها مثالب الصحابة، وكانوا يتهمونه بالقلب والوضع، وحدَّث بحديث كان الإمام ابن خزيمة تفرد به، فقيل له: لو أخرجت أصولك بهذا، فإن هذا حديث ابن خزيمة، فكان جوابه للذي قال له ذلك: أنت تنتسب إلى قيس بن سعد بن عبادة وهو عقيم!!.)).
قلت: ولا أستبعد أن يكون أبو المفضل الشيبانى الرافضى هو واضع هذه الحكاية كيداً للإمامين المتحابين المتصافيين: ابن المبارك، والفضيل بن عياض. ولا يتصور فى حق ابن المبارك أن تصدر عنه أمثال هذه المجازفات، سيما قوله ((فى العبادة تلعب))، ففيه من الاستخفاف بشأن العبادة والمجاورة بالحرم ما لا يخفى على من علم تحرى ابن المبارك فى أقواله وأحكامه، فضلاً عن محبته الصادقة الناصحة لأصحابه: الفضيل بن عياض، وإسماعيل بن علية، وعمرو بن السماك، وغيرهم من أفاضل عبَّاد زمانهم.
(إيضاح) كنت قد ذكرت هاهنا بعض القرائن الدالة على بطلان هذه الحكاية تأصيلاً وتفريعاً، وبعد إطلاعى على مقال أخى وصاحبى الشيخ المحقق على حشيش ـ أحسن الله ثوابه ـ أمسكت عن ذكرها هاهنا، وما ذكره فضيلته أوفى وأكثر مما أردت ذكره، فليرجع طالب ذلك إلى مقاله على الرابط المذكور آنفاً. والحمد لله أولاً وآخراً.
ـ[برهان]ــــــــ[03 - 04 - 04, 02:24 م]ـ
مقال سابق
سؤال: عن صحة "رسالة إلى عابد الحرمين"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=17386
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 04 - 04, 04:44 م]ـ
بارك الله فيكم
ولا انكار على من حقق القصة وبحث عن أصلها
وليس في القصة ما ينكر والله أعلم
(إنكار ابن المبارك على الفضيل ما ليس منكرا، فالرباط في الثغر ليس بواجب حتى يفضل على المجاورة في الحرم.
)
فالرباط في الثغر ليس بواجب حتى يفضل على المجاورة في الحرم.
)
قال شيخ الاسلام ابن تيمية
(والرباط أفضل من المقام بمكة إجماعاً (
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=1003&id=2212
يصح هذا الكلام لو أنه فضل نافلة على الحج الواجب
اما المجاورة فغير واجبة
فتفضيل الرباط بالثغر على المجاورة هو تفضيل نافلة على نافلة
كما قال الشاقعي طلب العلم افضل من صلاة النافلة
او نحو من ذلك
وقد نقل شيخ الاسلام ابن تيمية الاجماع على هذا التفضيل
وهو صحيح اجمالا
وطبعا كلام شيخ الاسلام هو في غير الواجب
واما قوله
(يا عابدَ الحرمين لو أبصرتَْنا ... لعلمتَ أنَّكَ في العبادةِ تلعبُ
)
فهذا في الشعر والمعنى واضح
والغرض مقارنة العبادة بمكة شرفها الله
بالجهاد
(القرينة الأولى: ما كان لعبد الله بن المبارك رحمه الله أن يحتقر عبادة شيخه الفضيل بن عياض (
لم يحتقر العبادة وانما قارن العبادة بالجهاد
(الذي يتأمل في القصة والأبيات التي كتبها ابن المبارك بطرسوس وأرسلها مع ابن أبي سكينة البهراني إلى الفضيل بن عياض وودعه بالخروج للحج سنة تسع وسبعين ومائة، يدل على أن الأمة في هذا الوقت كانت في حرب، وأن ابن المبارك كان في معركة والفضيل يلعب في العبادة بمكة.
)
الجواب
(وأنشدها معي إلى الفضل بن عياض في سنة سبعين ومائة، وفي رواية سنة سبع وسبعين ومائة:
)
وأحداث سنة 170
(
الغزوات
الغزوات
بلاد الروم: سليمان بن عبد الله البكائي يغزو الروم بالصائفة
http://history.al-islam.com/time.asp?nStart=170
أحداث سنة 177
(الغزوات
الغزوات
بلاد الروم: عبد الرزاق بن عبد الحميد التغلبي يغزو الصائفة
http://history.al-islam.com/time.asp?nStart=177
======
وعلى رواية سنة 179
فيمكن تأويل القصة على معنى صحيح
والله أعلم بالصواب
¥