ـ[المقرئ]ــــــــ[20 - 07 - 04, 12:33 م]ـ
أعتذر من الأخ: مصطفى
فلم أر مشاركته إلا بعد أن أدرجت المشاركة وإلا ففي كلامه كفاية
المقرئ
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[20 - 07 - 04, 08:49 م]ـ
قال الالباني في ضلال الجنة 1 - 205
ورواية سليمان بن المغيرة وحماد بن زيد وصلهما
ابن جرير في
تفسيره "وكذا رواية معمر" وهي مختصرة جدا عن رواية حماد بن سلمة
مما يشعر أن ابن أبي ليلى كان أحيانا يختصر متنه وكذا
إسناده فلا يسنده وتارة يسنده ويسوقه بتمامة والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 07 - 04, 01:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هذه من المواضع التي يختلف فيها أحكام الأئمة
فمسلم ومعه جماعة رجحوا رواية حماد بن سلمة أما الترمذي فرجح رواية سليمان
فإن قيل وكيف زعمت أنه رجح رواية سليمان ومن معه
فالجواب
في جامع الترمذي
([2552] حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا حماد
بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب
عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله للذين أحسنوا الحسنى وزيادة
قال إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد أن لكم عند الله موعدا قالوا
ألم يبيض وجوهنا وينجينا من النار ويدخلنا الجنة قالوا بلى قال فينكشف
الحجاب قال فوالله ما أعطاهم شيئا أحب إليهم عن النظر إليه قال
أبو عيسى ج4/ص687هذا حديث إنما أسنده حماد بن سلمة ورفعه وروى سليمان
بن المغيرة وحماد بن زيد هذا الحديث عن ثابت البناني عن عبد الرحمن
بن أبي ليلى قوله
سنن الترمذي
وهذه الطريقة يستعلمها الترمذي في بيان العلة
وحماد بن سلمة وان قال عنه أبو حاتم في غير موضع ما قال
فقد جاء عنه خلاف ذلك أيضا
انظر ففي علل ابن ابي حاتم
(سألت أبي عن حديث رواه حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس ان أسيد بن حضير قال بينما أنا في مشربة أقرأ سورة البقرة اذ سمعت وجبة فخشيت أن يكون فرسي استطلقت فنظرت فاذا مثل قناديل المسجد بين السماء والارض فما ملكت نفسي ان أتيت النبي فاخبرته فقال ذلك ملائكة نزلوا يستمعون القرآن (فقال أبي سليمان احفظ من حماد لحديث ثابت
انتهى
كذا
والله أعلم
وينبغي حمله على معنى صحيح
وأما رأي البخاري فالله أعلم لان حماد بن سلمة ليس على شرطه في الصحيح أصلا
فلا يمكن أن نقول ان سبب عدم اخراج البخاري الاختلاف بل يكفي أن نقول أن حماد بن سلمة ليس على شرطه في الصحيح مما جعله يتجنب اخراج حديثه
مثال على توقف بعض الأئمة في حديث الثبت في راوية اذا خولف
قال الترمذي
(- حدثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي وأبو بكر بندار وغير واحد قالوا: أخبرنا يحيى بن سعيد القطان عن عبيد اللّه بن عمر عن نافع عن ابن عمر:
- "أن النبي صلى اللّه عليه وسلم غير اسم عاصية وقال أنت جميلة". هذا حديث حسن غريب، وانما أسنده يحيى بن سعيد القطان عن عبيد اللّه عن نافع عن ابن عمر. وروى بعضهم هذا عن عبيد اللّه بن نافع أن عمر مرسلا)
انتهى
هذا الحديث أخرجه مسلم في صحيحه ولم يخرجه البخاري وأما السبب فقد وضحه الترمذي
مع أن يحيى بن سعيد من أثبت الناس في عبيد الله بن عمر
فائدة
المثال الذي ذكره شيخنا الفاضل المقرىء وفقه الله
في الترمذي
(369 - حَدَّثَنَا عَليُّ بنُ حُجْرٍ أَخْبَرَنا عِيسَى بنُ يُونُسَ أَخْبَرَنا الحُسَينُ المُعَلِمُ عَن عَبدِ الله بنِ بُرَيدَةَ عَن عِمرَانَ بن حصينٍ قَالَ:
- "سَأَلتُ رَسُولَ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَن صَلاةِ الرَّجُلِ وَهُوَ قَاعدٌ فَقَالَ: مَنْ صَلَّى قَائِماً فَهُوَ أَفضَلُ وَمَنْ صَلاهَا قَاعِداً فَلَهُ نِصْفُ أَجرِ القَائمِ، وَمَنْ صَلاهَا نَائِماً فَلَهُ نصفُ أَجرِ القَاعدِ".
وَفي البَابِ عَن عَبدِ الله بنِ عَمرو وَأَنسٍ وَالسَّائبِ.
قَالَ أَبُو عِيسَى: حدِيثُ عِمرَانَ بنِ حُصَينٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ. وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الحَديثُ عَن إِبْرَاهِيمَ بنِ طَهْمَانَ بِهَذَا الإِسْنَادِ، إِلاَّ أَنَّهُ يَقُولُ عَن عِمرَانَ بنِ حُصَينٍ قَالَ: سَأَلتُ رَسُولَ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَن صَلاةِ المَريضِ فَقَالَ: صلِّ قَائِماً فَإِنْ لَمْ تَسْتَطعْ فَقَاعِداً، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطعْ فَعَلَى جَنبٍ.
370 - حَدَّثَنَا بِذَلِكَ هَنَّادٌ أَخْبَرَنا وَكِيعٌ عَن إِبْرَاهِيمَ بنِ طَهْمَانَ عَن حُسَينِ المُعَلِّمِ بِهَذَا الإِسْنَادِ.
قَالَ أَبُو عِيسَى: لا نَعْلَمُ أَحداً رَوَى عَن حُسَينِ المُعَلِّمِ نَحْوَ رِوَايَةِ إِبْرَاهِيمَ بنِ طَهمَانَ، وَقَدْ رَوَى أَبُو أُسَامَةَ وَغَيرُ وَاحدٍ عَن حُسَينِ المُعَلِّمِ نَحْوَ رِوَايَةِ عِيسَى بنِ يُونُسَ وَمَعْنَى هَذَا الحَديثِ عِندَ بَعضِ أَهلِ العلمِ في صَلاةِ التَطَوُّعِ.
)
انتهى
قال ابن حجر في الفتح
(لا يؤخذ من ذلك تضعيف رواية إبراهيم كما فهمه بن العربي تبعا لابن بطال ورد على الترمذي بأن رواية إبراهيم توافق الأصول ورواية غيره تخالفها فتكون رواية إبراهيم أرجح لأن ذلك راجع إلى الترجيح من حيث المعنى لا من حيث الإسناد وإلا فاتفاق الأكثر على شيء يقتضى أن رواية من خالفهم تكون شاذة والحق أن الروايتين صحيحتان كما صنع البخاري) انتهى
قوله لايؤخذ من ذلك تضعيف رواية ابراهيم محل بحث
بل قد يقال (يؤخذ من كلام الترمذي بيان العلة)
والحديث لم يخرجه مسلم , ورواية إبراهيم لم يخرجها النسائي ولعل من الأسباب التي جعلت البخاري يخرج رواية إبراهيم أن ابراهيم فقيه يفهم معاني الكلام
والله أعلم
¥