أرشيف ملتقى أهل الحديث - 2

ولهذا يقال من مفردات المذهب وعليها العمل

المقرئ

ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 08 - 04, 07:32 ص]ـ

جزاكم الله خيرا

في مختصر القدروي

(ولا يجوز المسح على الجوربين عند أبي حنيفة إلا أن يكونا مجلدين أو منعلين. وقال أبو يوسف ومحمدٌ: يجوز المسح على الجوربين إذا كانا ثخينين لا يشفان الماء

) انتهى

قال الشافعي في الأم

((قال الشافعي) فإذا كان الخفان من لبود أو ثياب (3) أو طفى فلا يكونان في معنى الخف حتى ينعلا جلدا أو خشبا أو ما يبقى إذا توبع المشى عليه ويكون كل ما على مواضع الوضوء منها صفيقا لا يشف فإذا كان هكذا مسح عليه وإذا لم يكن هكذا لم يمسح عليه وذلك أن يكون صفيقا لا يشف وغير منعل فهذا جورب أو يكون منعلا ويكون يشف فلا يكون هذا خفا إنما الخف ما لم يشف (قال الشافعي) وإن كان منعلا وما على مواضع الوضوء صفيقا لا يشف وما فوق مواضع الوضوء يشف لم يضره لانه لو لم يكن في ذلك شئ لم يضره وإن كان في شئ مما على مواضع الوضوء شئ يشف لم يكن له أن يمسح عليه)

في المبسوط للسرخسي (والثخين من الجورب أن يستمسك على الساق من دون أن يشده بشيءوالصحيح من المذهب جواز المسح على الخفاف المتخذة من اللبود التركية لأن مواظبة المشي بها سفرا ممكن)

وذكر قبل ذلك

(وأما المسح على الجوربين فإن كانا ثخينين منعلين يجوز المسح عليهما لأن مواظبة المشي سفرا بهما ممكن

وإن كانا رقيقين لايجوز المسح عليهما لأنهما بمنزلة اللفافة)

ثم قال

(وإن كانا ثخينين غير منعلين لايجوز المسح عليهما عند أبي حنيفة رحمه الله لأن مواظبة المشي بهما سفرا غير ممكن فكانا بمنزلة الجورب الرقيق

وعلى قول أبي يوسف ومحمد رحمهما الله يجوز المسح عليهما)

ثم ذكر قصة رجوع أبي حنيفة

انتهى

وفي شرح القدوري

(قوله: وقال أبو يوسف ومحمد يجوز المسح على الجوربين إذا كانا ثخينين لا يشفان) حد الثخانة أن يقوم على الساق من غير أن يربط بشيء، وقوله لا يشفان أي لا يرى ما تحتهما من بشرة الرجل من خلاله وينشفان خطأ، قال في الذخيرة رجع أبو حنيفة إلى قولهما في آخر عمره قبل موته بسبع أيام، وقيل بثلاثة أيام وعليه الفتوى.)

انتهى

وللموضوع تتمة

وانظر

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5512&page=1&highlight=%C7%E1%CE%DD%ED%E4

ـ[أبو إدريس الحسني]ــــــــ[06 - 03 - 05, 05:44 م]ـ

نفع الله بكم