ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 03 - 05, 04:02 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8820&highlight=%CC%D1%ED%CC
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[20 - 03 - 05, 10:40 ص]ـ
أما الأحاديث التي أوردها البخاري للمدلسين فهناك رسالة قيمة لعواد الخلف عن مرويات المدلسين في البخاري
وكذا مرويات المدلسين في صحيح مسلم
توصل الى نتائج مبهرة حقا
يدل على أن البخاري اختار ادق المذاهب في الصحيح وكذا الامام مسلم
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم
أين طبعتا
محبكم ماهر
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 03 - 05, 05:39 م]ـ
دار البشائر
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 03 - 05, 05:42 م]ـ
http://www.sharjah.ac.ae/courseware/osoul_aldeen/alkhalaf/cv_data.htm
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 04 - 05, 08:08 ص]ـ
من أحسن من رأيته تكلم على مسألة التدليس الشيخ إبراهيم اللاحم في كتابه "الاتصال والانقطاع" ص171 وما بعدها.
والله أعلم.
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[14 - 04 - 05, 06:42 ص]ـ
اذا قلنا ان حديث الاعمش المعنعن مقبول الا اذا ثبت العكس وهو من الحديث الصحيح حتى لو لم يصرح بالسماع فهنا ملاحظات
اولا نلغي وصف التدليس عن الاعمش اذ لافائدة مرجوة من هذا الوصف اذا كان كل ما يرويه محمول على الاتصال الا اذا ثبت الانقطاع ونرده في الحديث الذي ثبت انقطاعه فقط
ثانيا امير المؤمنين في الحديث شعبة يقول كفيتكم تدليس ثلاثة منهم الاعمش وكان يتقي من حديثه ما قال فيه عن كان عمل شعبة عبثا اذ الجميع يحمل عنعنة الاعمش على السماع على حد قول البعض الا ما عرفنا انقطاعه
ثالثا قبول رواية من ثبت تدليسه مطلقا حتى يثبت العكس من قبل اناس متاخرين غير عارفين بجميع مرويات المدلس وعمن يروي وعمن يترك مغامرة غير مامونة الجانب بخلاف البخاري والائمة قبله لمعرفتهم التامة بكل راو وبكل من يروي عنهم وبكل مروياته وما صرح فيه بالسماع فانهم يعرفون المتصل والمنفصل وعمن دلسه بخلاف المتاخرين فلا يجوز لهم استعمال هذه الطريقة
رابعا اقصى ما يقال في حال المدلس الذي عنعن في حديثه ولم نعرف له تصريح بالسماع حتى في حال الامام الاعمش التوقف فلا نرد حديثه ولا نقبله حتى يتبين لنا الامر اما القبول مطلقا فانه اشبه بقبول رواية المرسل اذ القبول مطلقا فيه تساهل لايخفى
والله اعلم
ـ[أحمد عبدالسلام]ــــــــ[14 - 04 - 05, 08:17 ص]ـ
ثانيا امير المؤمنين في الحديث شعبة يقول كفيتكم تدليس ثلاثة
والله اعلم
هل من إسناد لهذا الخبر
ـ[أبو حاتم المصري]ــــــــ[14 - 04 - 05, 03:56 م]ـ
سٍألت شيخنا الحويني عن إسناد لهذا القول فأجاب
انه في (المعرفة للبيهقى) أه
وفي المعرفة هى معلقة وليست مسندة
ـ[أحمد عبدالسلام]ــــــــ[14 - 04 - 05, 08:54 م]ـ
سٍألت شيخنا الحويني عن إسناد لهذا القول فأجاب
انه في (المعرفة للبيهقى) أه
وفي المعرفة هى معلقة وليست مسندة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي وصاحبي أبو حاتم
حتى لانخرج إخواننا علي صلب الموضوع، أضيف سريعا، قد إعتمدها الحافظ ابن حجر في
طبقات المدلسين حيث قال:"قلت فهذه قاعدة جيدة في أحاديث هؤلاء الثلاثة أنها إذا جاءت من
طريق شعبة دلت على السماع ولو كانت معنعنة ونظيره ثنا الليث عن أبي الزبير عن جابر…… .. ".
،كذلك قال الشيخ مصطفى العدوي في كتابه "شرح علل الحيث":"…وقد قال الحافظ ابن حجر في
عدة مواضع من فتح اباري: إن رواية شعبة عن أي مدلس تجبر عنعنة ذلك المدلس (هذا مضمون كلامه)
. --من كلام الشيخ-."
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[22 - 11 - 05, 12:27 م]ـ
فائدة: قال الألبانى ...... كعنعنة الأعمش فإن فى الصحيحين أحاديث فيها عنعنة الأعمش فأنا أمشيها إذا صح السند اليه وكذلك الذين فوقه ما لم يكن فى المتن غبش لكن إذا كان فى الحديث غبش أى ليس على الجادة فهنا نتوقف ونبحث لعل هذا الغبش بسبب عنعنة الأعمش" أو كما قال فى أشرطة سلسلة الدرر فى مصطلح أهل الأثر الشريط الثانى وقد فرغت وطبعت
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 11 - 05, 10:45 ص]ـ
http://www.sharjah.ac.ae/courseware/osoul_aldeen/alkhalaf/cv_data.htm
للأسف لم يعمل الرابط