ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[24 - 08 - 05, 01:48 ص]ـ
أخى عبد الله، جزاك الله كل خير، وزادك علما بالرواية والدارية، ووفقك فى منافحتك أهل الباطل وقرع حججهم الواهية التى يغتر بها العوام وصغار الطلبة.
وإنى فى انتظار بحثك الآخر عن الجاهل الآخر المدعو / سعيد فودة، فهو من بلايا العصر هو الآخر، ولا زال بسفهه وقله علمه يجلب على السلفيين بخيله ورجله ـ ولا خيل له ولا رجل ـ فى انتظار ذلك منك، وحياك الله.
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[24 - 08 - 05, 07:03 م]ـ
الأخ عمرو بسيوني شكرا على اهتمامك وأبشر بما يسرك ولكن ليس الآن فإني أنوي أن آتي على كل ما بين يدي من كتابات السقاف
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[24 - 08 - 05, 07:26 م]ـ
زعم السقاف أن السلفيين متناقضون لأنهم يقولون للمؤولة لا تعملوا عقولكم في نصوص الصفات ثم يقولون للمفوضة لا يمكن أن يخاطبنا الله عزوجل بما لا نعقل
والحقيقة أنه ليس هنالك تناقض في موقفنا لأننا عندما نقول للمؤولة لا تعملوا عقولكم في نصوص الصفات فإننا نعني بذلك ألا تقيسوه على أنفسكم فتجعلوا نزوله كنزولنا يلزم منه ما يلزم من نزولنا من الحلول والمماسة وغيرها وإذا كان العلماء يفسدون كثير من القياسات بفروقات بسيطة فما بالك بقياس الشاهد على الغائب!!!
وهذا لا يتناقض مع ما نقوله للمفوضة فإن الله عزوجل لم يخاطبنا بقياسه سبحانه وتعالى على أنفسنا بل قرر أحسن تقرير أن الإشتراك باللفظ لا يلزم منه التشبيه فقال تعالى عن نبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ((بالمؤمنين رؤوف رحيم)) ووصف نفسه سبحانه وتعالى بأنه ((الرؤوف الرحيم))
ثم ألزم السقاف السلفيين بنفي الحد والجهة حتى يصبحوا منزهة!!!
وأقول لسنا أحرص على تنزيه رب العالمين منه على نفسه ولسنا أحرص على تنزيهه من النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأصحابه الذين لم ينطقوا بشيء من هذا
وأما قول جمع من السلف أن القرآن كلام الله غير مخلوق فهو مبني على إجماع العقلاء بأن صفة الخالق لا تكون مخلوقة فإذا ثبت أن القرآن كلام الله والكلام صفة لله ثبت ضمنا أنه غير مخلوق
ومبني على الإجماع المنعقد على صفة العلم لله عزوجل ليست مخلوقة والقرآن من علم الله قال تعالى ((وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ
مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ))
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[25 - 08 - 05, 08:46 م]ـ
زعم السقاف تبعا للغزالي أنه لا يلزم من القول أن الله لا داخل و لا خارجة تشبيه الله عزوجل بالعدم
لأن ذلك إنما يلزم في حق المخلوقات التي تتخذ حيزا
و نحن أيضا نقول لا يلزم من إثبات العلو المطلق الذي نطقت به النصوص إثبات التحيز أو المكان وذلك إنما يلزم في حق المخوقات ذات العلو المقيد وكذلك يقال هذا في الإستواء
ولا يلزم من إثبات اليد والوجه والقدم والساق إثبات الجسمية لأن ذلك إنما يلزم في حق المخلوقات الحادثة
وهذه قاعدة عامة في جميع الصفات
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[26 - 08 - 05, 08:32 م]ـ
نقل السقاف نصوصا لعلماء الأشعرية ومن وافقهم يزعم أنهم يصرحون فيها بأن الله عزوجل لا داخل العالم ولا خارجة ولا متصل ولا منفصل وقد تقدم نقض هذا القول وإثبات أن السلف أجمعوا على خلافه
ولكن السقاف نقل نصوصا لا يوجد فيها التصريح بما زعم
أولها وثانيها قول النووي والمتولي ((أو أثبت له الإتصال أو الإنفصال كان كافرا))
قلت وإنكار القول لا يعني إثبات ضده فلو جاءنا شخص وقال أن الله شاعر أو فنان والعياذ بالله لأنكرنا قوله أشد الإنكار ولكن هذا لا يسيغ لنا أن نقول أن الله ليس بشاعر والعياذ بالله
ونظير هذا تكفيرنا لمن يقول بأن الملائكة إناث ومع ذلك فإننا ننكر القول بذكورية الملائكة أيضا
و ما قيل في النص السابق يقال في نص البيهقي الذي قال عنه السقاف أنه نحو النص السابق
ولا يفوتني هنا التنبيه على اعترافين هامين
الأول للغزالي حيث قال ((أن الله تعالى مقدس عن المكان ومنزه عن الاقطار والجهات وأنه ليس داخل العالم ولا خارجه ولا هو متصل به ولا هو منفصل عنه، قد حير عقول أقوام حتى أنكروه إذ لم يطيقوا سماعه ومعرفته))
والثاني للعز بن عبد السلام ((أن من جملة العقائد التي لا تستطيع العامة فهمها هو أنه تعالى لا داخل العالم ولا خارجه ولا منفصل عن العالم ولا متصل به))
فنقول للأشاعرة عقيدتكم هذه موجودة في القرآن أم غير موجودة؟
فإن قالوا غير موجودة قلنا لهم كيف يفرط رب العالمين بعقيدة هامة كهذه ويبين أحكام الحيض والظهار وغيرها هذا ما لا يليق بكتاب رب العالمين؟!!!
فإن قالوا مذكورة قلنا كيف هي مذكورة وقد صرح أئمتكم بأن العوام لا تفهمها وأنها حيرت عقول أقوام بينما يقول رب العالمين عن كتابه ((ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر))
فكيف تكون هذه العقيدة المعقدة في هذا الكتاب الميسر
ووقفة أخير مع نص الاسفراييني ((وأن تعلم أن الحركة والسكون. . . . والاتصال " والانفصال. . . . كلها لا تجوز عليه تعالى لان جميعها يوجب الحد والنهاية))
قلت ولا يلزم من هذا نفي العلو لأن هناك من أثبت العلو مع نفي الإتصال والإنفصال
كصاحب بدء الأمالي القائل
ورب العرش فوق العرش لكن بلا وصف التمكن واتصال
¥