[هذا بيان مفصل لحال حديث يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله]
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[03 - 11 - 05, 01:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه ثقتي
حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في تعديل حملة العلم. قيل عنه يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[03 - 11 - 05, 02:45 ص]ـ
قال ابو عبد الله فيصل بن محمد السلفي المغربي:
هذا الحديث يصححه جماعة من اهل العلم بالحديث لم اجد فيهم من امثال هؤلاء الجهابذة النقاد يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي ويحي بن معين وعلي بن المديني ومحمد بن اسماعيل البخاري وابي حاتم وابي زرعة الرازيان وكذا الحافظ ابي الحسن الدارقطني وغير هؤلاء وممن ياتي بعدهم ممن انتهج نهجهم كالحافظ ابن الصلاح وكذا ابي الحسن ابن القطان والذهبي وابن كثير والعراقي واشباههم من الحفاظ الذين يقل خطؤهم في التصحيح والتضعيف وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم فان قال قائل كلام هؤلاء يقل في التصحيح قيل له هذا كناية على انهم جهابذة نقاد قل ان تمر عليهم مثل هذه الاحاديث.
وهذا الحديث لا يجوز تصحيحه لانه فيه علل تمنع من صحته وثبوته ومعلوم لدى طلبة هذا الشان المهرة منهم ان نفي العلة القادحة شرط مجمع عليه بين ائمة هذا الشان كما في مقدمة الحافظ ابن الصلاح وساشرح ان شاء الله لطالب هذا الشان علل هذا الحديث بما سيكون مقنعا له باذن الله وللناظر فاذا تيقنا ضعفه ضعفنا ما بني عليه اذ ما بني على ضعيف فعو ضعيف.
وممن وقفت عليه يصحح هذا الحديث يقول مثلا روي هذا الحديث من حديث اسامة بن زيد وجابر بن سمرة وابن عمر وابن عمرو وابن مسعود وعلي وابي امامة وابي هريرة وغيرهم من الصحابة.
قلت: وهذا الغير كابي الدارداء وابن عباس.
ثم قال وهو من جميع طرقه ضعيف كما صرح به الدارقطني وابي نعيم وابن عبد البر.
لكن يمكن ان يتقوى بتعددها فيكون حسنا كما جزم به العلائي لا سيما ويشهد له كتاب عمر الى ابي موسى رضي الله عنهما المسلمون عدول بعضهم على بعض الا مجلود في حد او مجربا عليه شهادة زور او ظنينا في ولاء او نسب انتهى كلامه رحمة الله عليه.
قلت وقائل هذا الكلام ما اظنه درس هذا الحديث وطرقه دراسة تمحيصية تمنعه من القول بمثل هذا فنسال الله ان يغفر لنا ولائمتناالذين شقوا لنا الطريق وجعل الله تعالى لهم فضلا علينا ولا يشكر الله من لا يشكر الناس والكمال لله وحده وابى الله ان لا يعصم الا نبيه كما قال الامام العلم الشافعي رحمة الله عليه.
تنبيه: لكن من كثر خطؤه في هذا العلم وتصحيحه للاحاديث الواهية او الضعيفة فلا يؤخذ عنه هذا العلم ولا كرامة وهذا ان دل فانما يدل على فساد منهجه في هذا الفن وانه لا يرد الامور الى اهلها كما حصل من السبكي من كثرة تصحيحه للاحاديث الواهيات والمنكرات وكذا السيوطي في بعض شانه وتناقضه حين اصل وقعد وبين وافصح في الفيته:
يرقى عن الانكار بالتعدد بل ربما يصير كالذي بدي
وقد رايت له نفي التقوية وان كثرت الطرق وتعددت في حالة كونها شديدة الضعف وهذا تناقض منه رحمه الله وعلى كل فهو اجل من السبكي وقد وصفه محدث العصر الالباني بالناقل الجامع غير الناقد وايضا من بعض المعاصرين كابي الفيض الغماري صاحب كتاب المداوي حين يكثر تصحيحه لامثال حديث من عشق فعف ثم مات مات شهيدا ومثل حديث الربا سبعون بابا اهونها كمثل ان يقع الرجل على امه مع انه حاديث مستنكرة لفظا والكوثري حين يصححه معظم الاسانيد الواهية ويضعف معظم الاسانيد الصحيحة اتباعا لهواه وقد تبعه على ذلك تلميذه السخاف ومحمود سعيد ممدوح تلميذ الغماري فامثال هؤلاء ومن شابههم في تصحيح ما لا يصح وتضعيف ما هو صحيح في نفس الامر وتزويرهم للقواعد الحديثية فاول ما نعلم ممن فتح باب التزوير للقواعد الحديثية وتفسيرها على غير تفسيرها هم الاحناف ووممن بين تناقضهم المعلمي اليماني في كتابه النافع التنكيل وكذا الحافظ بديع الدين شاه السندي في كتابه نقض قواعد علم الحديث للتهانوي فامثال هؤلا قد تبين انهم لا يؤخذ عنهم هذا العلم وانهم ليسوا من اهله وان كان بعضهم ممن يحفظ السند والمتن فهو غير عالم بالجرح والتعديل وكذا العلل والمصطلح على وجهه الصحيح وان كان عالما بهذا كله ولكنه يزور اتباعا لهواه فيسقط حينئذ علمه كما تبين سقوط علم الكوثري من خلال كتاب التنكيل وكذا كتاب بيان تلبيس المفتري محمد زاهد الكوثري المقصود من هذا ان نبين حقيقة هذا الحديث الذي كثر الاضطراب في تفسير معناه كما هو واضح من خلال كتب المصطلح وغيرها مما هو من مظنة هذا الحديث .........
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[04 - 11 - 05, 02:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا
سبق لأبي المنهال الأبيضي وفقه الله بحث الحديث وجمع طرقه مع بيان عللها على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37077
¥