والمبحث الثاني: (مواقف المتكلمين من إثبات الصورة لله تعالى).ودراسة هذه المواقف بمثابة تقديم تصور شامل لمواقف المتكلمين الجزئية في تحديد مفهوم الحديث، لاسيما أن كثيرا من المتكلمين لم يتعرضوا للكلام عن مفهوم هذا الحديث بصورة مباشرة.
والمبحث الثالث: (نماذج مفهوم حديث "خلق الله آدم على صورته" عند المتكلمين).
أما الفصل الثالث؛ فعنوانه: (مفهوم حديث "خلق الله آدم على صورته" عند الصوفية). وقد اخترت أن أدرس فيه ثلاثة نماذج كان لأصحابها أثر كبير في تاريخ التصوف الإسلامي، وكان لمفهوم الحديث عند كل واحد منهم دور بارز في ظهور بعض النظريات التي دار حولها جدل طويل في تاريخ الفكر الإسلامي على وجه العموم، وما زال قائما يتنازع أطرافه أساطين الفكر المعاصر ..
النموذج الأول: مفهوم أبي مغيث الحسين بن منصور الحلاج (ت 309هـ)، وأثره في نظرية "العشق الذاتي" في تفسير خلق الله ــ تعالى ــ لآدَمَ ــ عليه السلام ــ والعالمِ كُلِّه فيما بعد.
والنموذج الثاني: مفهوم أبي حامد محمد بن محمد الغزالي (ت 505هـ)، وأثره في نظرية "المثال الإلهي"، التي صرح بِها في "المضنون به على غير أهله".
والنموذج الثالث: مفهوم الشيخ الأكبر محيي الدين محمد بن عربي الطائي (ت 638هـ)، وأثره في نظريتي "الإنسان الكامل"، و"وحدة الوجود".
ولسوف يستشرف البحث مع ذلك ــ بإذن الله تعالى ــ محاولة تقويم هذه النظريات في ضوء المفهوم الظاهر للثابت من روايات حديث "خلق الله آدم على صورته"، وأنا أزعم أن المغالاة في فهم هذا الحديث كان لها دور في نشأة هذه النظريات في تاريخ التصوف الإسلامي، أو في محاولة تأسيسها على أصول إسلامية إذا اعتبرنا شواهدها في الثقافات الأخرى ..
أما الخاتمة؛ فتُعْنَى بتقديم رصد شامل لآثار مفهوم الحديث في الفكر الإسلامي، أعني الأنشطة الفكرية المتنوعة؛ خاصة تيارات التشبيه عند الرواة والمتكلمين والصوفية ..
ولقد أردت من ذلك كُلِّه وجْهَ الحقِّ ــ جلَّ وعلا ــ ببيان وَجْهِ الحَقِّ في مفهوم حديث نبوي شريف، يتعلق الكلام فيه بأصول العقيدة الإسلامية، التي يجب على كل مسلم أن يدفع عنها بما يوفقه الله إليه، ويجعله في طاقته قوة لنصرة صحيح الدين.
ولعلي ــ خلال ذلك ــ ألقي الضوء على بعض المؤثرات في حركة الفكر الإسلامي، الذي يعنى طلائع أمتنا الآن بفهمه والإفادة منه في التفاعل مع قضايا الفكر المختلفة، التي يموج بِها عالمنا المعاصر ..
وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الفصل الأول
روايات حديث "خلق الله آدم على صورته"
ومفهومه عند علماء الحديث
المبحث الأول
روايات حديث "خلق الله آدم على صورته" دراسة نقدية
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
لقد استعنت الله ــ تعالى ــ في جمع روايات هذا الحديث من كتب السنة المطهرة ومصادرها الأولى، واستهديت في ذلك ــ قدر طاقتي ــ بالفهارس الحديثية المعروفة [4]، والمتاح من تقنيات العصر في الكشف عما في كتب السنة [5].وسأدون من ذلك في هذه الصفحات ما يناسب المقام، وما أحسب أنه يكشف اللثام عن وجه الحق الأبلج في بيان مفهوم الحديث.
إن قول رسول الله ــ صلى الله عليه وآله وسلم ــ: "خلق الله آدم على صورته". قد جاء صدرا وعجزا لروايات صحيحة الإسناد أخرجها البخاري ومسلم في الصحيح، وأخرجها غيرهما من أهل المسانيد والسنن عن أبي هريرة ــ رضي الله عنه ــ بأسانيد صحيحة وأخرى تقبل باعتبار الثابت المحفوظ. كما روى في غير الصحاح عجزا لرواية تُكُلِّمَ في إسنادها عن عبد الله بن عمر ــ رضي الله عنهما ــ وروي عن أبي سعيد الخدري ــ رضي الله عنه ــ أيضا.
وروى للحديث ألفظ مختلفة منها: "على صورة نفسه"، و"على صورة وجهه"، و"على صورة وجه الرحمن"، و"على صورة الرحمن" .. روي ذلك عن أبي هريرة، وبعضه عن بن عمر ــ رضي الله عنهم. وهذه الألفاظ فيها إيهام، وفي أسانيدها ومتونها كلام لا ترتقي معه إلى درجة الصحة في الإثبات والحجاج.
¥