2 - رأي ابي زرعة ان رواية عائشة رضي الله عنها هي المعلولة. لأن:
- راوي الحديث عن ابي صالح وهو ابنه محمد خالف الرواة عن ابي صالح, الذين نسبوا هذا الحديث الى ابي هريرة, وهم الأعمش وسهيل أخوه وابو اسحاق السبيعي.
- لايعرف لأبي صالح ابن بإسم محمد.
- وإذا كان له ابن اسمه محمد, فهو مجهول الحفظ والضبط.
3 - رأي علي بن المديني: أن حديث ابي هريرة وعائشة كلاهما معلول , لأن:
- حديث ابي هريرة معلول كما علله البخاري , فهو معلم البخاري في استخراج العلل.
- حديث عائشة تفرد به نافع بن سليمان عن محمد بن ابي صالح, بالإضافة الى أن محمد مجهول الحفظ والضبط.
- حديث الحسن البصري هو الأصح سندا لولا إرساله: لضبط رواته , وابتعادهم عن الكوفة.
4 - اتفقوا على ضعف الروايات الأخرى غير هذه الروايات الثلاث.
5 - رأي ابن حبان – رغم أنه عاش جُل عمره بعد القرن الثالث وهو شرطنا- أن كلا الحديثين صحيح: حديث ابي هريرة عائشة رضي الله عنهما. لانتفاء العلل المذكورة سابقا, وهذا الرأي هو أصل قول المتأخرين, مع اختلاف مسلكيهما في بعض النقاط , وسوف نتعرض لذلك في مناقشة رأي المتأخرين.
ب- أقوال المتأخرين:
المتأخرون ذهبوا مذهب الجمع والتصحيح لروايتي ابي هريرة وعائشة وطرقهما.
فقالوا هذا الحديث صحيح الى النبي صلى الله عليه وسلم سوى كان من رواية ابي هريرة اوعائشة رضي الله عنهما. وسوى كان من طريق الأعمش, او سهيل بن ابي صالح, او أخوه محمد, او ابي اسحاق السبيعي. كلهم سمعوا أبا صالح المديني- وأسمه ذكوان الزيات او السمان, لأنه كان يجلب الزيت الى الكوفة – عن ابي هريرة وعائشة رضي الله عنهما.
ونفوا العلل التي أعل بها المتقدمون حديث ابي هريرة وعائشة. لأنه:
- ثبت في بعض الروايات سماع الأعمش لهذا الحديث من ابي صالح.
- سمع الأعمش الحديث مرة من ابي صالح مباشرة , ومرة بواسطة المذكورين في التخريج.
- أبو صالح سمع مرة الحديث من ابي هريرة, ومرة من عائشة رضي الله عنهما.
- بل قالوا حتى الروايات الاخرى- غير روايتي ابي هريرة وعائشة- وطرقها الى النبي صلى الله عليه وسلم تشهد لهم هذين الروايتين, وتتقوى بهما, فتصبح في حكم الصحيحة.
فصحح هذا الحديث الطحاوي (مشكل الآثار2186 - 2199) وابن التركماني (تعليقه على سنن البيهقي3/ 127) والشوكاني (1/ 334) وغيرهم كثير من الاحياء والاموات رحمهم الله جميعا, وبارك في الأحياء منهم , وقد جمع مسالكهم, ونسّق كلامهم الشيخ الالباني رحمه الله في الارواء (ج 1 / ص 231 - 235).
خطوات المباحثة: ولهذا سوف تكون خطوات المدارسة لهذا الحديث كالآتي
أ- إثبات العلل التي أثبتها البخاري وابن المديني ومن تبعهما في حديث ابي هريرة
ب- مناقشة علل حديث عائشة نفيا وإثباتا
ج- مناقشة الروايات الأخرى- غير رواية ابي هريرة وعائشة- وإثبات ضعفها.
د- الحكم على الحديث وفق ميزان المتقدمين الحديثي.
وكل ذلك يكون عن طريق إيراد رأي المتأخرين الذي يكون بين حاضنتين كالعادة هكذا [ ..... ] , والرد عليه بنظرة المتقدمين العميقة, وسوف ترون عجبا من ذلك.
ولقد كان عندي أصل البحث أبسط من هذا التداخل, ولكن لا أعرف كيف أغريت نفسي في هذا المنتدى بالتشعب في البحث, ووضعتها قبالة هذا المرتقى الصعب: فاللهم سهّل وأعن يا كريم.
وأطلب من إخواني الإعانة بالنصح والمتابعة وإبداء الرأي, والتصويب بالحسنى. لكي أواصل في البحث, وأُرغم على ذلك, فوالله لقد انشغل بدنياي في بعض الأحيان ويصيبني الملل, فابتعد الأيام الطوال عن الملتقى.
أ- إثبات علل حديث ابي هريرة رضي الله عنه
يتبع……………… ..
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 04:15 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد فوزي الحفناوي]ــــــــ[07 - 02 - 07, 04:01 م]ـ
أ- إثبات علل حديث ابي هريرة رضي الله عنه كما رآها البخاري وسفيان الثوري و ابن المديني ومن تبعهما
أولا: إثبات عدم صحة سماع الأعمش من ابي صالح وتدليسه:
رغم أن أبا صالح من الشيوخ الذين سمع منهم الأعمش كثيرا إلا أن المتقدمين لهم رأي في سماع الأعمش لهذا الحديث من أبي صالح.
فرأى البخاري ومن تبعه: أن الأعمش غير متأكد هل سمع هذا الحديث مباشرة من ابي صالح او بواسطة ولهذا اضطرب في روايته, ودلسه عنه هربا من ذلك.
¥