فأقول كم جنت هذه القاعدة على علم الحديث واصول الفقه
فمنهج المتقدمين يكون الجمع بالقرائن, والترجيح كذلك
فما رأيك في من جمع بطريقة اخرى بين النسب والاب فقال:
ناجية بن كعب بن زهير بن ابي سلمى الشاعر مادح النبي الذي ينسب الى اسد الأنصار كما فعل ابن حزم وابن عساكر – وهذا لا يصح عندي – لكن اردت ا ن ابين لك ان الجمع بين الأسم والنسب اولى.
لقد دخلت في بحر الأنساب الذي يصعب مراسه ولا اظن احدا في الوقت الحاضر يتقنه كالامام احمد الشيباني النسّابة وابن المديني والبخاري وغيرهم من الذين فرقوا بينهما بالنسب
وبالنسبة الينا فاجتماع عدة قرائن تقضي بالتغاير ........ والله المستعان.
السلام عليكم
حسنا ارجو أي يكون آخر تعقيب مني
فقولك
...... الأصل التفريق بينهم، ولا يجمع بينهم إلى-؟ - بقرائن!
وناجية بن كعب و ناجية بن الخفاف (إذا صح أنه قد فرق بينهما النسب!) من جمع بينهما جمع لعلة، فلا يرد على من جمع بينهما بالأصل كما فعلت!! لأنهم خرجوا عن الأصل لعلة.
إذا أذكر علل الجمع، ورد عليها، لنعلم عدم وجود علة تصح للجمع بينهما!!
فأقول
كلامك غير واضح ومتناقض
فأنت الذي جمعت بدون قرائن سوى ان تقول العنزي اسدي , وألغيت كل الأحتمالات الأخرى
التي ترد على نسب العنزي والاسدي
واما نحن فقد فرقنا بينهما لقرائن النسب واللقي وسوف يأتي مزيد توضيح
وقولك
ولا شك في وجود راوي اسمه ناجية بن كعب الأسدي، لكن الاختلاف في ناجية الراوي عن عمار، هل هو غيره أما لا؟؟
فالقول
ألغزت كلامك: فهل تقر بوجود شخصين اثنين راويين: هما ناجية ين كعب - وناجية ابوخفاف ام لا؟
وقولك
فأبو إسحاق يحدث عن ناجية، عن عمار، واختلفوا عليه في نسبته:
فيرويه عنه: إسرائيل بن يونس، وابن عيينة، ومعمر، والمعلى بن هلال، وأبو الأحوص؛ فقالوا: ناجية بن كعب.
وكناه ابن عيينة وأبوالأحوص: أبو خفاف.
ويرويه عنه زائدة بن قدامة، فقال: ناجية ولم ينسبه.
ويرويه عنه أبو بكر بن عياش، فقال: ناجية العنبري.
ولا اختلاف بينهم، فهو أبو خفاف ناجية بن كعب العنزي الأسدي.
وقيل: ناجية بن خفاف
فالقول
1 - عليه ملاحظات هي
- أبوالأحوص: لم يقل بن كعب وانما يقول ابن خفاف, وفي رواية ابي خفاف.
- وأبو بكر بن عياش قال: ناجية العنزي, وليس العنبري ..
- والمعلى كذاب اتفاقا لا يحل الأستدلال به
2 - لقد رجعت للجمع بينهما بسبب عدم احتمال التعارض وجمعت بدون تدليل فهلا قلت ابوخفاف ناجية بن خفاف العنزي الأسدي وناجية بن كعب الأسدي جمعا بين كل الألفاظ فهو اقرب للقبول حسب قاعدة الاصل الجمع
وقولك
...... أبو إسحاق يحدث عن ناجية بن كعب الأسدي، عن علي بن أبي طالب.
هكذا حدث عنه شعبة والثوري.
قال ابن شاهين: ((ناجية بن كعب: صالح. وقال شعبة: لقيت ناجية الذي روى عنه أبو إسحاق، فرأيته يلعب بالشطرنج)).تاريخ أسماء الثقات (ص335/ 1424).
=إذا حتى ناجية بن كعب متأخر الوفاة مثل ناجية بن الخفاف الذي سمع منه يونس بن أبي إسحاق سنة تسعين.
فالقول
اعلم ان هذه الرواية لابن شاهين كنت ساضعها ضمن ادلة تأخر ناجية ابي خفاف, ولكن شككت في صحتها عن شعبة لأني
1 - وجدتها عند ابن شاهين بدون سند وكذلك عند الذهبي في السير بدون سند الى وكيع قال قال لي شعبة لقد رأيت ....
2 - هذه الحكاية لم تورد في كتب الرجال والتعليل التي تحرص على نقول شعبة كتاريخ البخاري وابن ابي حاتم ...
3 - انه جاء بالسند الصحيح عن عبد الله بن أحمد: حدثني أبي. قال: حدثنا وكيع. قال: قال شعبة: وذكر ناجية، يعني ابن سعد، فذكر لعب الشطرنج، كأنه عابه. (العلل 154 و663). وهو هنا ناجية بن سعد الكندي
فخفت ان يكون خطأ من الرواة او من ابن شاهين
ولكن خذ القليل منها والذي يدل على صحة قولنا أن ناجية ابا خفاف متأخرا
1 - شعبة ولد حوالي 85هـ أي اقل شيء سماعه يكون بعد المائة معناها ان هذا الشيخ - ابو خفاف- بقي بعد المائة
2 - شيخ حدث عن علي وابن مسعود وعمار فاذا اعتبرنا انه سمع منهم وهو شاب عمره بين سن 15 - 20سنة وهم في آخر حياتهم حوالي 30هـ
فسوف يكون عمره بعد المائة هجري فوق التسعين ...... وهو ذو عقل ويلعب الشطرنج.
¥