ـ[البتيري]ــــــــ[09 - 03 - 07, 03:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا
اود ان اسال عن الشيعة الذين روى عنهم البخاري رحمه الله؟؟
وجزيتم الجنة
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[10 - 03 - 07, 01:50 ص]ـ
خالد بن مخلد القطوانى الكوفى كان متشيعا مفرطا واتهم بالغلو فى التشيع
سعيد بن عمرو بن اشوع الكوفى كان غاليا فى التشيع
سعيد بن فيروز ابو البخترى
عياد بن العوام بن عمر
عياد بن يعقوب الرواجنى كان رافضيا بل كان يشتم عثمان رضى الله عنه
عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن
عبد الرزاق بن همام الصنعانى صاحب المصنف وهو شيخ احمد بن حنبل
عبد الملك بن اعين الكوفى
عبيد الله بن موسى قال عنه احمد غال فى التشيع
عدى بن ثابت الانصارى الكوفى كان يغلو فى التشيع
على بن الجعد بن عبيد
عوف بن ابى جميله
الفضل بن دكين
محمد بن فضيل بن غزوان الكوفى
اسماعيل بن ابان
جرير بن عبد الحميد
مالك بن اسماعيل ابو غسان وكان خشبيا
ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 01:58 ص]ـ
بعض من ذكرتهم فيه تشيع قليل كما كان في الاعمش والسبيعي، وبعضهم لم يحتج بهم البخاري إنما اخرج لهم مقرونين بغيرهم.
ـ[أبوصالح]ــــــــ[19 - 03 - 07, 08:41 م]ـ
قال العجلي في الثقات (2/ 145): "عكرمة مولى بن عباس مكي تابعي ثقة وهو بريء مما يرميه الناس به من الحرورية "
وقال ابن حجر في تقريب التهذيب (397): " عكرمة أبو عبد الله مولى بن عباس أصله بربري ثقة ثبت عالم بالتفسير لم يثبت تكذيبه عن بن عمر ولا تثبت عنه بدعة من الثالثة "
وعكرمه مولى بن عباس وغيرهم
في عكرمة ..
مباحثةً ومذاكرةً:
قول الامام العجلي فيه خصيصة عن غيره من كلام الأئمة النقّاد.
فإنه – رحمه الله – نزل طرابلس وخالط البربر في وقتٍ كانت للإباضية فيها صولة وجولة.
فنفيه لأحدٍ منهم لعله يكون أكثر تقديماً من إثبات إباضيةِ أحدٍ من الرواة من غيره من الأئمة النقّاد، فيسُتحسن أن يُعتبر ذلك في فقه الجرح والتعديل.
ثم أمرٌ آخر حتى يُقطع على من يتفاخر بنسبة التابعي الجليل عكرمة للإباضية وهو:
على التسليم بإباضية عكرمة ..
فإن إباضيته ليس كإباضية غيره ممن أتوا بعده بمقالات المبتدعة كالقول بخلق القرآن والقدر ونفي الميزان ورد خبر الواحد.
ومن دلائل اضطراب من رمى عكرمة بالإباضية:
أنهم تارة يصفونه بالصفرية وتارة يصفونه بالإباضية كما نقل عنهم ابن حجر في هدي الساري.
والاضطراب في التفريق بين الصفرية والإباضية كالاضطراب في التفريق بين الأسود والأبيض، فالاختلاف بينهم متباين شديد التباين لا يدعو للخلط.
وقد فُقدت كثير من الكتب التي ردت على من رد خبر عكرمة كما يتضح كثرة نقول ابن حجر في هدي الساري وكلام ابن حجر في توجيه الأقوال التي ظاهرها التعارض عن حال عكرمة أحسن ما يكون فليُنظر ويُتأمل .. ففيه حسن توظيف لفهم لغة العرب وأثرها في فهم كثير من الأوصاف التي قد تحتمل معنًى في عصر دون عصر.
غفر الله للجميع.
ـ[محمد فوزي الحفناوي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 03:02 م]ـ
السلام عليكم
اضف اليهم ابو حسان الأعرج او الأحرد يروي عن ابن عباس .... حروري قتل معهم
استشهد به البخاري بحديث معلق في كتاب الحج فقال ويذكر عن ابي حسان الأعرج ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور البيت ...........
ـ[أبو حذيفه السلفي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 01:57 م]ـ
هو عمران بن حطان القائل: ياضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا وموضوع الروايه عن المبتدعه اني ارى والله اعلم ان الفيصل في الروايه عن المبتدع هو كونه ضابطا وليس بكذاب سواء كان داع الى بدعته ام لا وهذا ابن حطان من الخوارج روى عنه البخاري في صحيحه والله اعلم
ـ[أبو حذيفه السلفي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 01:59 م]ـ
هو عمران بن حطان القائل: ياضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا وموضوع الروايه عن المبتدعه اني ارى والله اعلم ان الفيصل في الروايه عن المبتدع هو كونه ضابطا وليس بكذاب سواء كان داع الى بدعته ام لا وهذا ابن حطان من الخوارج روى عنه البخاري في صحيحه والله اعلم
ـ[العدناني]ــــــــ[27 - 03 - 07, 02:55 م]ـ
الموضوع قد طرح في الملتقى سابقا
...
ليتك ترجع اليه فتستفيد
فالمشاركين فيه نخبة من المشائخ الفضلاء
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[27 - 03 - 07, 11:55 م]ـ
قال الخطيب البغدادي - بعد أن ذكر أسماء كثير من الرواة احتج بهم وهم منسوبون إلى بدع اعتقادية مختلفة: ". دون أهل العلم قديماً وحديثاً رواياتهم واحتجوا بأخبارهم، فصار ذلك كالإجماع منهم، وهو أكبر الحجج في هذا الباب وبه يقوى الظن في مقارنة الصواب " (1).
وقال علي بن المديني: " لو تركت أهل البصرة لحال القدر، ولو تركت أهل الكوفة لذلك الرأي خربت الكتب " (2).
(1) الكفاية ص153 - 154.
(2) الكفاية ص157.
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[29 - 03 - 07, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزاكم الله خيرا على هذه الايضاحات و التنبيهات و سدد الله خطاكم و دمتم في خدمة سنة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم