أرشيف ملتقى أهل الحديث - 2

تخريج حديث " إنّ الله لا يقبل صلاة مُسبلٍ إزاره "

ـ[معاذ بن يوسف الشّمّريّ]ــــــــ[03 - 03 - 07, 12:39 ص]ـ

بسم الله الرّحمن الرّحيم

الدّرُّ الثّمين في التّعليق على

" كتاب أخطاء المصلّين " (3)

بل الحديث ضعيفٌ (!)

الحمد لله ربّ العالمين، و الصّلاة و السّلام على رسوله الأمين، و على آله و صحبه الطّيّبين الطّاهرين، و تابعيهم بإحسانٍ من السّلفيّين الأثريّين؛ إلى يوم الدّين. أمّا بعد: فلقد قال (مشهور حسن) في تسويده " القول المبين في أخطاء المصلّين: 33 ": ((صلاة مسبل الإزار:عن أبي هريرة - رضي الله عنه -؛ قال: بينما رجلٌ يصلّي مسبلاً إزاره؛ قال له رسول الله - صلّى الله عليه و على آله و سلّم -: ((اذهب؛ فتوضّأ))؛ فذهب؛ فتوضّأ، ثمّ جاء؛ فقال: ((اذهب فتوضّأ)).فقال له رجلٌ: يا رسول الله (!!!)؛ مالك أمرته أن يتوضّأ؟.ثمّ سكت عنه؛ قال: ((إنّه كان يُصلّي و هو مسبلٌ إزاره؛ و إنّ الله لا يقبل صلاة مسبلٍ إزاره)))) ا. هثمّ علّق - في الحاشية - قائلاً: ((أخرجه:أبو داود: كتاب الصّلاة: باب الإسبال في الصّلاة: (1/ 172) رقم (638)، و كتاب اللّباس: باب ما جاء في إسبال الإزار: (4/ 57) رقم (4086).و أحمد: المسند: (4/ 67).و النّسائيّ: السّنن الكبرى: كتاب الزّينة: كما في " تحفة الأشراف ": (11/ 188).و قال النّوويّ في " رياض الصّالحين " رقم (795)، و " المجموع ": (3/ 178)، و (4/ 457): ((صحيحٌ على شرط مسلم)).و وافقه الذّهبيّ في " الكبائر " (ص 172) في ((الكبيرة الثّانية و الخمسين: إسبال الإزار تعزّزًا و نحوه - بتحقيقي)))) ا. هـ ثمّ قال (ص: 35): ((و تعقّب الشّيخ أحمد شاكر ابنَ حزمٍ في تحقيقه " المحلّى " عند هذا المبحث، فقال: ((ثمّ إنّ المؤلّف ترك حديثًا، قد يكون دليلاً قويًّا على بطلان صلاة المسبل خيلاء)) ثمّ ذكر الحديث. . .، ثمّ قال: ((و هو حديثٌ صحيحٌ. قال النّوويّ في " رياض الصّالحين ": إسناده صحيحٌ على شرط مسلم)))) ا. هثمّ نقل - عن بعض العلماء - وجه الأمر بالوضوء في الحديث؛ ثمّ قال - في الحاشية -: ((. . . و نحوه في. . . " المنهل العذب المورود ": (5/ 123) و زاد عليه: ((و أمره - صلّى الله عليه و على آله و سلّم - بالوضوء ثانية، زجرًا له لما فعله من إسبال الإزار، لأنّه لم يفطن لغرضه في المرّة الأولى. و في الحديث دلالةٌ على عدم قبول صلاة مسبل الإزار، و لم يقبل به أحدٌ من الأئمّة، لضعف الحديث!! و على فرض ثبوته، فهو منسوخ، لأنّ الإجماع على خلافه)) انتهى)) ا. هـ فأقول - مستعينًا بالله العظيم -: نعم؛ أخرج الحديثَ الإمامُ أحمدُ - رحمه الله - في " المسند: 4/ 67 - رقم: 16679 "؛ في (حديث حيّة التّميميّ - رضي الله - تعالى - عنه -) -[قلت: يعني: عن أبيه حابسٍ - رضي الله عنه -]-؛ فقال: ثنا يونس ابن محمّدٍ؛ قال: ثنا أبان، و عبد الصّمد؛ قال: ثنا هشام؛ عن يحيى؛ عن أبي جعفر؛ عن عطاء بن يسار؛ عن بعض أصحاب النّبيّ - صلّى الله عليه و على آله و سلّم -؛ به - نحوه -.و أعاده - رحمه الله - في " المسند: 5/ 379 - رقم: 23265 "؛ في (حديث شيخٍ من بنى سُليطٍ - رضي الله عنه -)؛ بمثل إسناده، و نحو لفظه. و أخرجه من حديث هشامٍ؛ عن يحيى الإمامُ النّسائيّ - رحمه الله - في " الكبرى: 5/ 488 رقم: 9703 "؛ في (كتاب: الزّينة)؛ (باب: موضع الإزار)؛ فقال: أخبرنا إسماعيل بن مسعود؛ قال: ثنا خالدٌ؛ قال: ثنا هشام؛ عن يحيى بن أبي كثير؛ به - مختصرًا؛ دون القصّة -. و أخرجه - كذلك - من طريق هشامٍ؛ عن يحيى - نفسها - الحارثُ بن أبي أسامة - رحمه الله - في " مسنده (زوائد الهيثميّ): 1/ 260 - رقم: 138 "؛ في (كتاب: الصّلاة)؛ (باب: فيما يصلّي فيه من الثّياب و النّعال)؛ فقال: حدّثنا يزيد بن هارون: ثنا هشامٌ الدّستوائيّ؛ عن يحيى بن أبي كثير؛ به - نحوه -. ثمّ قال الهيثميّ - رحمه الله -: قلت: عزاه المزّيّ إلى النّسائي؛ و لم أجده في " الصّغرى ".قال أبو عبد الرّحمن - أعانه مولاه -:و عزاه المزّيّ إليه في " تهذيب الكمال: 35: 95 " -

¥