تم الاندماج مع الموقع الرسمي لمشروع المكتبة الشاملة وقد يتم الاستغناء عن هذا النطاق قريبا

فصول الكتاب

مثلاً قيل أربعون لأن حضور الجمعة أربعون!! علماً أن الحديث ضعيف وهو خبر آحاد: D

وقيل ثلاثمئة لأن عدد الصحابة في بدر كانوا ثلاثمئة: p

وقيل أكثر وقيل اقل

المهم أرادوا أن يصلوا إلى نتيجة أنه لا يوجد أي حديث متواتر .... السنة كلها أخبار آحاد لا تفيد اليقين. أما القرآن فأولوه مستندين على أخبار آحاد ضعيفة أو على حجج أرسطو وجماعته: eek:

فالحيلة كلها إذاً هي لإلغاء السنة واستبدالها بفلسفة الإغريق. بئس للظالمين بدلاً.

وأما أهل السنة فيقولون:

إن السنة إن صحت فهي حجة كالقرآن. والله تعالى تعهد بحفظ هذا الدين. وقد نهانا عن اتباع الظن. فهذا يلزم يقيناً أن يحفظ لنا السنة بحيث يأتينا الحديث من طريق متصل، يحمله الثقة الضابط عن الثقة الضابط. بحيث لا نشك به ولا نرتاب في صحته. وإلا فلم تقم علينا الحجة!

وبهذا نعلم أنه لا يمكن أن يتفق علماء الجرح والتعديل المعتد بهم على توثيق ضعيف أو تضعيف ثقة، كما أشار الذهبي.

وإذا أخطأ الثقة، فإنه لا بد ولا ريب من أن يأتينا بيانٌ واضحٌ جليٌّ بهذا الخطأ. أما أن يخطء الثقة ثم لا نستطيع أن نعرف خطأه، أو أن يضيع حديث صحيح نحتاجه في أمور ديننا، فهذا أمر أبعد من المستحيل. لأن الله تعالى قد تكفل بحفظ هذا الدين. وحسبنا الله ونعم الوكيل.

طالبة

المعذرة على المداخلة ولكنكم دوختوني بكلامكم.

الذي اعرفه أن أخبار الأحاد ليست كلها ظنيّة، الأحاديث الصحيحة قطعيّة وليست ظنية.

يعني آخبار الآحاد درجات، منها قطعي ومنها ظنّي.

وهذه ألفاظ مستحدثة، نستخدمها فقط عند مناقشة المبتدعة الذين يستخدمون هذه الألفاظ.

إذا اخطأت صلحوني.

أبو تيمية إبراهيم

اخي ابن معين

بارك الله فيك: الذي قرأت من كلامك الرد الأول و فيه (لم يستعمله المحدثون اسما و لا معنى) فتبادر إلى الذهن أنك تريد المعنى اللغوي، و لعلك أردت المعنى الأصولي ...

و على كلٍّ، فهل المعنى اللغوي يفيد شيئا في التقسيم أعني أن نقسم السنة إلى حديث آحاد و متواتر باعتبار المعنى اللغوي للكلمتين - آحاد و متواتر -

علما أن أكثر استعمال المتقدمين للفظ التواتر هو بالفعل لا بالاسم؛؛؛

و على كلٍّ أيضا فحقيقة التواتر في الخبر بالمعنى اللغوي واقعة لا مفر منها، و هو الخبر الذي جاء من جهات متعددة كثيرة ..

و كذلك ما يبلغ اليقين من الأخبار له طرق منها التواتر الحديثي، و ليرجع لما ذكره ابن تيمية في الموضع الذي ذكرته ..

و الله الموفق

ابن وهب الاخ hgthqg ابن معين وفقه الله ورعاه

والمعنى اللغوي الا يعني معنى معين

فهذا الشافعي يقول وتواترت الاخبار

وابن خزيمة مثله

الا يعني قسم معين من الاحاديث

تواترت فيه g الرويhات

سواء سلمت بالتقسيم اولا

فلاشك ان الحديث الذي تواتر (بالمعنى اللغوي الذي تقول به)

اقوى من الحديث الفرد

وهل يمكن ان نقول لحديث تواتر (بالمعنى اللغوي كما ترى يا اخي الفاضل)

هو حديث فرد او حديث انفراد

فالشافعي يستعمل كلمة خبر الانفراد

فهل يطلق هذه الكلمة على خبر تواتر وتضافر

وابن حبان وان كان شافعيا فقد خالف الشافعي في المسائل

وله ةىلا معينة يجتهد فيها في اصول الاحكام وفروعها

نرجع الى مسالة المعنى اللغوي

فلو قال قائل ان عبارة (حديث حسن) في كلام ابن المديني يقصد به المعنى اللغوي

وان عبارة (حديث حسن صحيح) عند الترمذي لافرق بينه وبينه حديث صحيح الا المعنى اللغوي

والاصل في كلام الائمة ان يحمل كلامهم على معنى خاص واصطلاح خاص

فان وجدت كلمة

اسناد fحسن

واو حديث حسن

او حديث فرد

او غريب او شاذ

فانهم قصدوا معنى معين

فكذا هنا

ان قال العلماء تواترت الاخبار

وتواترت الروايات

او تواتر الخبر

الى غير ذلك

او استفاض

فانهم يعنون امرا ما

ترى ما هو هذا الامر

فانا اقصد بالحديث المتواتر هذا المعنى الذي قصده هذا الامام

ولااقصد به المعنى الاصولي الذي وضعه اهل الكلام

والمعنى اللغوي لايخلو من فائدة

فهو في النهاية معنى

فهذا العمنى اطلق عليه حديث متواتر

وان توفر هذا المعنى قلت عن هذا الخبر انه تواتر

او صح لي ان اقول عنه انه خبر متواتر

او مستفيض

ونرجع الى اللغة هل يصح لي

gfg في حديث رواه شخص ان اقول تواترت الرواية

ام لابد من الاستفاضة والشهرة والتواتر

فهذا المعنى هو مرادي jkj من وجود الحديث المتواتر

¥

تعرف على الموسوعة الشاملة للتفسير