1 ـ يقول الشيخ طارق // حين نتكلم على الحديث الحسن فلابد من التفرقة بين تعريفه و بين الاحتجاج به،،
لأنه ربما تجد في ثنايا الكلام على تعريف الحديث الحسن ما قد يوهم الاحتجاج بالحديث الحسن
فكلامنا هنا فقط هو على تعريفه فانتبهوا،، لأن كثيرا من طلبة العلم يخلطون في هذا، و يفهمون من الكلام في تعريفه الاحتجاج به أو عدم الاحتجاج
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
2 ـ يقول الشيخ طارق في معرض التنبيه على الاهتمام بما يدل عليه المصطلح كل بحسب استعماله //
ذكر النووي و ابن الصلاح أن الخراسانيين اختصوا بإطلاق مصطلح (الأثر) على المرفوع و الموقوف، و إن كان ذلك قد اشتهر بعد ذلك و أصبح هو السائد،،
و أبو نعيم / يستعمل (أخبرنا) فيما يتحمله بطريق الإجازة
و المغاربة يستعملون (عن) فيما تحملوه بالإجازة
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
3 ـ القاعدة في المصطلحات ((عدم الترجيح))
و هذا هو معنى ما يقوله بعض أهل العلم: [لا مشاحة في الاصطلاح]
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
4 ـ يقول الشيخ طارق:
الذي أراه أن كلام الخطابي و كلام الترمذي ـ يريد في تعريف الحديث الحسن ـ كلاهما يدل على معنى واحد، فكلاهما في نفس النوع،،، لأن ابن الصلاح يذهب إلى حمل مقصود الترمذي في تعريف الحديث الحسن على الحسن لغيره لدلالة قول الترمذي (و يروى من غير وجه) على ذلك،، و إلى حمل كلام الخطابي على الحسن لذاته،،،
يقول الشيخ طارق: فقول الخطابي (ما عرف مخرجه) هو معنى قول الترمذي (ما روي من غير وجه)
و قول الخطابي (و اشتهر رجاله) هو معنى قول الترمذي (و سلم من الشذوذ)
ثم يقول الشيخ طارق: و ومما يؤكد ذلك قول الخطابي // و به يحتج عامة الفقهاء ...
لأنه معلوم أن الأحاديث التي احتج بها الفقهاء هي أغلبها من قسم الحديث الحسن لغيره، لا سيما و نحن نعلم أن الحسن لذاته معظم العلماء يطلقون عليه صحيحا و يجعلونه من الصحيح، حتى الحاكم يفعل ذلك ..
و لا نجد إمام أفرد تصنيفا للحسن لذاته مطلقا بل يجمعون الصحيح و يدرجون فيه الحسن لذاته على انه من الصحيح في الحقيقة ...
أقول ـ محمد رشيد ـ:
فالشيخ قد جعل الكلام في تعريف الحديث الحسن منحصرا على (الحسن لغيره) فقط و حمل عليه كلام الخطابي و الترمذي معا، و أما الحسن لذاته فهو عنده من الصحيح و لا يقاسم الحسن،،،
و قد راجعت في هذه المسائل في تدريب الراوي و التقييد و الإيضاح فوجدت أن قول الشيخ طارق ـ أي باتحاد تعريفي الخطابي و الترمذي ـ هو قول بعض المتأخرين من المحدثين،،
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
انتهى الدرس و تبدأ الإجابة على الأسئلة
5 ـ إن وجدتم القول بـ (أهل النظر) في كتب أهل العلم فالمراد بهم (المناطقة)
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
6 ـ شرح معاني الآثار ليس له إلا طبعة واحدة و وهي الطبعة الهندية،،
و قال الشيخ للأخ (الحنبلي السلفي) و وقد كان يسأله عنها // هل هي عندك؟
قال / لا
قال // لن تجدها ـ قاله متأسفا ـ
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
7 ـ حديث ((أنت و مالك لأبيك))
اختلف في تصحيحه و تضعيفه .. و لكنهم متفقون على أن معناه غير مراد
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
8 ـ سؤال / هل يوصف الترمذي بالتساهل؟
جواب / لا نتجاسر على هذا القول، بل الترمذي إمام، فادرس كلامه و اعرف مراده، و إذا فعلت فستعرف أنه غير متساهل
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
9 ـ قال الشيخ // كل الأحاديث التي جاءت في لعن الحكم لا تصح كما قال ابن حجر، و البخاري أدخله في رجال الصحيح، و هذا كاف في إثبات عدالته ..
قال الشيخ ذلك ردا على الأخ الذي قال له: قد صحح الشيخ مقبل في " الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين " حديث ((لعن الحاكم و ما ولد))
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
10 ـ حديث ((إذا أقبلت إلى الصلاة فلا تركع حتى تأخذ مكانك من الصف))
قال الشيخ // أنا لا أعرف هذا الحديث لا لفظا و لا متنا إلا أن يكون حديث أبي بكرة رضي الله تعالى عنه
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
11 ـ (تدريب الراوي)
كتاب جمع فأوعى .. قد جمع فيه السيوطي كلام كل من سبقه في الأعم الأغلب
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
12 ـ لخطابي شرح على صحيح البخاري اسمه (أعلام الحديث)
و هو مطبوع بجامعة أم القرى في 4 مجلدات
و النووي أيضا له شرح على صحيح البخاري لم يكمل، و هو مطبوع منذ خمسين سنة، و نجد ابن حجر ينقل عنه كثيرا في (فتح الباري) .. فيقول (قال النووي) يريد في هذا الشرح
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
13 ـ شرح الخطابي سنن أبي داوود في كتاب أسماه [معالم السنن]
و هذا الكتاب هو العمدة لكل من جاء بعده يشرح سنن أبي داوود
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
14 ـ غريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سلام، و غريب الحديث للخطابي، و غريب الحديث لابن قتيبة
هذه الكتب الثلاثة هي الأصول في معرفة غريب الحديث، فمن ليست عنده هذه الأصول فليس عنده غريب الحديث
و ابن الأثير حين ألف نهايته جمع هذه الكتب الثلاثة، و قد قال ذلك في مقدمته للنهاية
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
15 ـ قال الشيخ // إذا تابع مدلس مدلسا فهذا لا ينفع
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
انتهى ما أردت تسطيره بالنسبة لفوائد المجلس الثاني عشر
و أما المجلس الأخير و هو المجلس الثالث عشر فلم أحضره، لانشغالي باختبار كان عليّ في صباح الاثنين،، و لكني أعد بالإتيان بالشريط و الاستماع إليه و وضع فوائده إن شاء الله تعالى
و أذكر المشرف بالتصرف في الترتيب بين المجلسين الحادي عشر ـ و هو الذي مع الأخ باهي ـ و الثاني عشر و هو هذا ...
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
و جزاكم الله تعالى خير الجزاء و لا تنسونا من صالح دعائكم
أخوكم المحب // محمد رشيد
¥