ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[30 - 09 - 07, 03:19 ص]ـ
هذه تعليقات سريعة مختصرة مما كتبته عند قراءة كتاب الشيخ حمود التويجري رحمه الله " عقيدة أهل الإيمان في خلق آدام على صورة الرحمن " عند الحديث على رواية ابن عمر رضي الله عنهما.
1 - لم يرد عن الإمام أحمد رحمه الله تصحيح رواية " على صورة الرحمن " من وجه صحيح، وقد أخطأ من نسب إليه ذلك، وإن كان يُرجع الضميرَ في الرواية " على صورته " إلى اللهِ تعالى ويجعلُ من أعادَهُ إلى آدامَ من الجهميةِ.
2 - لم يصحح الحديث بهذه اللفظة من المتقدمين فيما وقفت عليه إلا إسحاق بن راهويه.
3 - أن الدارقطني أعلَّ رواية ابن عمر، ورجَّح أن المرسل عن عطاء هو الأصح، وهو خلاف ما قال الشيخ حمود رحمه الله ص (26): ولو كان في إسناده علَّة قادحة لما سكتوا عن بيانها وخصوصا الدارقطني فإنه ن أئمة الجرح والتعديل وأهل العلم بعلل الأحاديث، وهو أعلم بعلل الأحاديث من كثير من الذين كانوا قبل زمانه، ومع هذا فلم يتكلَّم في إسناد حديث ابن عمر رضي الله عنهما بشيء، فدل ذلك على صحته عنده ... .اهـ
فلعله لم يقف على ترجيح الدارقطني للرواية المرسلة على الرواية الموصوله عن ابن عمر كما في العلل (4/ 73 / ب) رقم: 385 ترقيمي. و لا أدري كم رقمها في المطبوع لبقية العلل التي أخرجها مؤخرا الشيخ الدباسي، فقد كتبتها قبل أن يطبع بقية المخطوط من العلل.
أمَّا خطأ ابن خزيمة ومن تبعه من حيث الدراية وغيره ممن تأوله فقد بين ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في رده على الرازي، وهو ما نقله الشيخ حمود في كتابه هذا قبل أن يطبع كتاب شيخ الإسلام
انظر الرد كاملا في " بيان تلبيس الجهمية " (6/ 355 _ 621)
والله أعلم
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[30 - 09 - 07, 04:13 ص]ـ
اما ما جاء في النسخة فهو من صنيع المحقق لا من الإمام عبدالله رحمه الله
أخي الحبيب المقدادي،
اذن فالتضعيف والتصحيح في كتاب السنة لعبد الله بن أحمد من صنيع المحقق،
...
واستكمالا في الحديث على رجال الاسناد
1 - قد رواه اللالكائي بدون زيادة الرحمن في "شرح السنة" برواية يوسف بن موسى بدلا من أبو معمر، قال
أخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر أخبرنا الحسين بن اسماعيل حدثنا يوسف بن موسى ثنا جرير عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاتقبحوا الوجه فان الله تعالى خلق آدم على صورته.
2 - ترجمة حبيب بن أبي ثابت في تهذيب التهذيب:
روى عنه الاعمش .... وعطاء بن أبي رباح وهو شيخه وجماعة.
قال البخاري عن علي بن المديني له نحو مائتي حديث
وقال أبو بكر بن عياش كان هؤلاء الثلاثة أصحاب الفتيا حبيب بن أبي ثابت والحكم وحماد
وقال ابن معين والنسائي ثقة
وقال ابن أبي مريم عن ابن معين ثقة حجة قيل له ثبت قال نعم إنما روى حديثين قال أظن يحيى يريد منكرين حديث المستحاضة تصلى وإن قطر الدم على الحصير وحديث القبلة للصائم.
وقال أبو زرعة لم يسمع من أم سلمة
وقال أبو حاتم صدوق ثقة ولم يسمع حديث المستحاضة من عروة.
وقال الازدي روى ابن
عون تكلم فيه وهو خطأ من قائله إنما قال ابن عون حدثنا حبيب وهو أعور.
قال الازدي وحبيب ثقة صدوق وقال الآجري عن أبي داود ليس لحبيب عن عاصم بن ضمرة شئ يصح.
وقال ابن عدي هو أشهر وأكثر حديثا من أن احتاج أذكر من حديثه شيئا وقد حدث عنه الائمة وهو ثقة حجة كما قال ابن معين
وقال العجلي كان ثقة ثبتا في الحديث سمع من ابن عمر غير شئ ومن ابن عباس وذكره أبو جعفر الطبري في طبقات الفقهاء وكان ذا فقه وعلم
وقال ابن خزيمة في صحيحه كان مدلسا وقد سمع من ابن عمر
ونقل العقيلي عن القطان قال حديثه عن عطاء ليس بمحفوظ.
قال العقيلي وله عن عطاء أحاديث لا يتابع عليها منها حديث عائشة لا تسبحي عنه.
وقال ابن حبان في الثقات كان مدلسا
وقال العقيلي غمزه ابن عون
وقال القطان له غير حديث عن عطاء لا يتابع عليه وليست بمحفوظة.
3 - علل الحديث الأربع المذكورة في كلام أخينا الكريم أبولينا،
العلة الأولى والعلة الرابعة ليستا ذا وجه،
فرواية الحديث المتصل مرسلا، لا تضره.
وجرير بن عبد الحميد من رجال الصحيح،
وفي ترجمته في تهذيب التهذيب:
وقال أبو القاسم اللالكائي مجمع على ثقته،
قال البيهقي في السنن نسب في آخر عمره إلى سوء الحفظ
¥