ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[27 - 04 - 09, 01:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
هكذا تورد الابل يا سعد، فلا شلت يمينك
ـ[أبو عبد الرحمن الطحاوي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 03:13 ص]ـ
الأخ الكريم سعد بارك الله فيك ونفع بك وزادك علماً وذباً عن حياض السنة
وأسأل الله أن يجعل عملك في ميزان حسناتك اللهم آمين
بوركت وبورك قلمك وعلمك
الطحاوي
ـ[سعد بن راشد الشنفا]ــــــــ[29 - 04 - 09, 12:14 ص]ـ
أساتذتي الكرام
أبو مريم الجزائري
أبو عبد الرحمن الطحاوي
منورين و الله و شرفني مروركم
لا زلنا مع الرافضي المجهول ابن رستم الطبري ومروياته وهي في الحقيقة خرافات تدور على المجاهيل والكذبة في نظر الإمامية.
و أحب أن أكرر شكري لأخي العباسي الذي شارك في إعداد هذا الموضوع.
قال الرافضي (مستبصر إماراتي) في منتدى الغجر.
http://www.alsrdaab.com/vb/images/quotes/quot-top-left.gif اقتباس http://www.alsrdaab.com/vb/images/quotes/quot-top-right.gifhttp://www.alsrdaab.com/vb/images/quotes/quot-top-right-10.gif دلائل الإمامة صـ 31 - 32 للطبري: حدثني أبو المفضل محمد بن عبد الله، قال: حدثنا أبو العباس أحمد ابن محمد بن سعيد الهمداني، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عثمان بن سعيد الزيات، قال: حدثنا محمد بن الحسين القصباني، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي السكوني [ثقة]، عن أبان بن عثمان الأحمر، عن أبان بن تغلب الربعي، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: لما بلغ فاطمة (عليها السلام) إجماع أبي بكر على منع فدك. http://www.alsrdaab.com/vb/images/quotes/quot-bot-left.gifhttp://www.alsrdaab.com/vb/images/quotes/quot-bot-right.gif
...
قلت: في الإسناد:
1 - أبو المفضل محمد بن عبد الله , هو (محمد بن عبد الله بن عبيد الله الشيباني) , بدليل قوله قسم الدراسات الإسلامية – مؤسسة البعثة – قم , قالوا عن شيوخ الطبري: " مشايخه وأسلوب روايته الروايات التي أثبتها المصنف في هذا الكتاب يرويها بثلاثة أساليب: الأول: ما يرويه عن مشايخه الذين تحمل عنهم رواية الحديث إجازة أو قراءة أو سماعا، وصح له أن يقول: حدثنا وأخبرنا وحدثني وأخبرني. . . ومن هؤلاء المشايخ الذين ذكرهم في كتابه هذا: .... وذكروا منهم (أبو المفضل محمد بن عبد الله بن عبيد الله الشيباني) في مقدمة كتاب دلائل الإمامة ص- 33 - 34.
وهو نفسه (محمد بن عبدالله بن المطلب الشيباني) قال التستري: " ومن الغريب أن العلامة لم يتفطن لاتحاده مع (محمد بن عبدالله بن محمد عبيد الله بن البهلول بن المطلب) راجع القاموس ج-9 ترجمة رقم (6953) ص-389 و (6948) ص-387.
• قال النجاشي: " رأيت جل أصحابنا يغمزونه ويضعفونه ", برقم (1059) ص- 396
• جعله الحلي في القسم الثاني من كتابه ص- 403 , ونقل عبارة النجاشي بعينها.
• قال ابن الغضائري: " وضاع كثير المناكير , رأيت كتبه , وفيها الأسانيد دون المتون , و المتون دون الأسانيد , و أرى ترك ما ينفرد به " ص-99 رقم (149).
• قال الطوسي: " كثير الرواية إلا أنه ضعفه قوم , أخبرنا عنه جماعة " , الرجال رقم (6360) ص-447
• وقال المجلسي: " ض ر مخ " رجال المجلسي 306 - 307
• ونقل القهبائي في مجمع رجاله تضعيف العلماء له ولم ينكره ج-5 ص-247.
• وضعفه المامقاني تحت العنوانين فقال (ضعيف) ج-1 ص-140 برقم (10994) و (11000).
• و الخلاصة فيما قاله حسين الساعدي بعد أن حقق حاله: " ضعيف متهم بالوضع كذاب كان يسرق الحديث ممن لم يروهم ولم يلقهم ويسنده إلى من رآه ولقيه .... ونقل تضعيفه عن العلامة الحلي و ابن داود الحلي و الجزائري ومحمد طه نجف و البهبودي " , الضعفاء من رجال الحديث ج-3 ص-208 وفي نفس المصدر تفصيل في حاله , ولمعرفة دليل اتهمه بالسرقة راجع التستري ج-9 ص-387 آخر سطر قول النجاشي: " زعم أبو المفضل الشيباني أنه لقيه واستجازه " , قال التستري: " يدل على عدم اعتماده عليه ".
• ونقل علي أكبر الترابي في موسوعته (الموسوعة الرجالية الميسرة) تضعيف العلماء له ثم قال: " قال علي بن محمد بن علي الخزاز: " وعندي أنه جليل ". قلت لكن يقدم الجرح المفسر من جمهور العلماء على تعديل الخزاز.
2 - أحمد بن محمد بن عثمان بن سعيد الزيات.
في مستدركات علم الرجال (لم يذكروه) ج-1 ص-458 رقم (1628).
3 - محمد بن الحسين القصباني: في مستدركات علم الرجال (لم يذكروه) ج-7 ص-40 رقم (13074) , و إن كان هو (محمد بن الحسين القضباني) بالضاد فلم يذكروه أيضا راجع المستدركات الترجمة السابقة أشار لذلك.
4 - عكرمة مولى ابن عباس: وهو مطعون فيه عند الإمامية:
* قال علي البروجردي في طرائف المقال ج- 2 ص- 100: (7605) - عكرمة مولى ابن عباس ليس على طريقتنا ولا من أصحابنا " صه " وعن " كش " أنه مات على غير الايمان. أقول: وحاله أظهر من أن تسطر، وقد اتفقت كلمة الرجاليين على ضعف الرجل.
• قال المامقاني: (ضعيف) ج-1 ص-104.
• التحرير الطاووسى- للشيخ حسن ص 436:
314 - عكرمة، مولى ابن عباس. ورد حديث يشهد بأنه على غير الطريق، وحاله في ذلك ظاهر لا يحتاج إلى اعتبار رواية.
و للحديث بقية
¥