قال: لا أعلم شيئاً يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث أبي موسى يضطربون فيه شعبة يقول: عن أبي بردة، وإسرائيل يقول: عن أبي موسى.
قلت: سفيان يقوله: عن أبي بردة، قال: نعم، فلم يصححه.
قال: ولكنه يروى عن عمر بإسناد صحيح وعن ابن عباس أنه لا يجوز النكاح إلا بولي.
قال: فأنا أذهب إليه.
ـ[ابن الهبارية]ــــــــ[01 - 02 - 10, 07:47 ص]ـ
أحسنت ابا كوثر وهكذا المواضيع الرائعة
يحتاج الى تثبيت ان لم يكن قد ثبت من قبل
جزيت الجنة
ـ[أبو سليمان البغدادي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 01:35 م]ـ
أخطاء وقعت في تخريج حديث لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل
اخي العزيز بدأت بقراءة تخريجك للحديث فوجدت فيه أخطاء ظاهرة وهفوات بينة فأخذت بجمعها لك، ثم لما رأيتها قد كثرت فلا مجال لعدها فتبين لي أن تخريجك لم يكن موفقاً فيرجى منك أعادة النظر فيه جيدا وعدم التعجل في هذا الشأن
ومن بعض هذه الاخطاء التي وقفت عليها على عجل في تخريج طريق عائشة رضي الله عنها فقط أما غيره فلم أتتبعك فيه.
1 - قولك في عد الرواة عن ابن جريج منهم أبو عاصم، والضحاك بن مخلد وهما واحد فهي كنيته فهو الضحاك بن مخلد بن أبو عاصم النبيل.
2 - قولك في الروة عن ابن جريج عبد الرزاق وعنه أحمد بن حنبل في المسند ومن طريقه الدارقطني في سننه، والذي وقفت عليه من سنن الدارقطني ان الرواي عن ابن جريج هو أحمد بن صالح وليس احمد بن حنبل.
15 - عد الرواة عن ابن جريج بدون ذكر زيادة الشاهد أربعة عشر راويا وغفلت عن غيرهم ومنهم على سبيل المثال عبد المجيد بن عبد العزيز عند أبي عوانة، المسند [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1)
عبيد الله بن موسى عند أبي عوانة 3/ 77.
3 - يحيى بن أيوب، وعبد الله بن لهيعة، وحجاج بن محمد المصيصي، عند الحاكم، المستدرك [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn2). وغيرهم
4 - ومنها أنك ذكرت قول ابن عدي في المتابعات لسليمان ولم تميز بين هذه المابعات ما كان منها فيه زيادة الشهود وما ليس فيه
5 - قولك: والخلاصة: أن الحديث بزيادة الشاهدين منكر ضعيف.
وهذا كلام غيردقيق ولا يتوافق مع مصطلح العلماء في هذا الشأن فلو تكلمنا على طريق عائشة رضي الله عنها فإن زيادة الشهادة أتت عن طريق جماعة من الثقات، خالفوا غيرهم ممن هم أكثر عددا ومنهم من هو أوثق فتكون هذه المخالفة شاذة ويكون الحكم أن هذه الزيادة ضعيفة لشذوذها لا لنكارتها.
ثم بعد ذلك زهدت في قرأة بقية تخريجك لكثرة ما فيه من أخطاء وخلط غفر الله لك
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref1) ينظر: المسند 3/ 19.
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref2) ينظر: المستدرك 2/ 182.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[03 - 02 - 10, 03:10 م]ـ
أخطاء وقعت في تخريج حديث لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل
اخي العزيز بدأت بقراءة تخريجك للحديث فوجدت فيه أخطاء ظاهرة وهفوات بينة فأخذت بجمعها لك، ثم لما رأيتها قد كثرت فلا مجال لعدها فتبين لي أن تخريجك لم يكن موفقاً فيرجى منك أعادة النظر فيه جيدا وعدم التعجل في هذا الشأن
ومن بعض هذه الاخطاء التي وقفت عليها على عجل في تخريج طريق عائشة رضي الله عنها فقط أما غيره فلم أتتبعك فيه.
1 - قولك في عد الرواة عن ابن جريج منهم أبو عاصم، والضحاك بن مخلد وهما واحد فهي كنيته فهو الضحاك بن مخلد بن أبو عاصم النبيل.
2 - قولك في الروة عن ابن جريج عبد الرزاق وعنه أحمد بن حنبل في المسند ومن طريقه الدارقطني في سننه، والذي وقفت عليه من سنن الدارقطني ان الرواي عن ابن جريج هو أحمد بن صالح وليس احمد بن حنبل.
15 - عد الرواة عن ابن جريج بدون ذكر زيادة الشاهد أربعة عشر راويا وغفلت عن غيرهم ومنهم على سبيل المثال عبد المجيد بن عبد العزيز عند أبي عوانة، المسند [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1)
عبيد الله بن موسى عند أبي عوانة 3/ 77.
3 - يحيى بن أيوب، وعبد الله بن لهيعة، وحجاج بن محمد المصيصي، عند الحاكم، المستدرك [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn2). وغيرهم
4 - ومنها أنك ذكرت قول ابن عدي في المتابعات لسليمان ولم تميز بين هذه المابعات ما كان منها فيه زيادة الشهود وما ليس فيه
5 - قولك: والخلاصة: أن الحديث بزيادة الشاهدين منكر ضعيف.
وهذا كلام غيردقيق ولا يتوافق مع مصطلح العلماء في هذا الشأن فلو تكلمنا على طريق عائشة رضي الله عنها فإن زيادة الشهادة أتت عن طريق جماعة من الثقات، خالفوا غيرهم ممن هم أكثر عددا ومنهم من هو أوثق فتكون هذه المخالفة شاذة ويكون الحكم أن هذه الزيادة ضعيفة لشذوذها لا لنكارتها.
ثم بعد ذلك زهدت في قرأة بقية تخريجك لكثرة ما فيه من أخطاء وخلط غفر الله لك
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref1) ينظر: المسند 3/ 19.
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref2) ينظر: المستدرك 2/ 182.
هلا ترفقت في نقد أخيك بارك الله فيك؟
((ما كان الرفق في شيء إلا زانه)).
إذا كانت مشاركتك الأولى هكذا فأرجو أن تغير من أسلوبك .. وفقني الله وإياك لكل خير وجنبنا كل شر.
¥