قال: أين كان الناس وقتها؟ - معه بالمسجد في صلاة الظهر (رواية مجالد، والشيباني). - لم يكونوا في المسجد، بل نودي الصلاة جامعة، فاجتمعوا فزعين (الباقون).
أقول: مرة أخرى يلبس على الناس برواية الضعفاء. مع أن قوله "فزعين" غير صحيح.
قال: هل سمعت فاطمة الخطبة؟ - نعم فقد حضرت إلى المسجد (رواية ابن بريدة، وسيار). - لا بل أرسلَت الحديث (الباقون).
أقول: وهذا كذب، بل صرحت بسماع الخطبة وحضور المسجد في روايتي ابن بريدة وسيار، وباقي الروايات مختصرة لكن ليس فيها أنها لم تسمع الخطبة.
قال: هل كان تميم الداري موجوداً في المسجد؟ - نعم وأخرجه النبي r إلى الناس فقال لهم: هذه طيبة (رواية غيلان). - ليس له ذكر في الحضور، والنبي r هو قائل هذه العبارة (الباقون).
أقول: القائل في رواية غيلان هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد سبق بيان ذلك. ولا شك أن تميماً كان موجوداً، أم تراه يبقى في البيت لينتظر انتهاء الصلاة؟!
قال: مَن الذي ركب البحر؟ - تميم الداري نفسه (رواية ابن بريدة، وغيلان). - بنو عم لتميم الداري (رواية سيار، ومجالد، والشيباني). - أناس من قومه (رواية أبي الزناد). - ناس من أهل فلسطين (رواية ابن أبي هند، وقتادة). فهذا اضطراب فاحش، تنضاف إليه جهالة مَن ركب البحر في رواية أبي سلمة.
أقول: ليس في هذا أي اختلاف. ركب البحرَ تميمٌ الفلسطيني اللخمي مع أناس من قومه (بني العم عند العرب تعني القوم والأقرباء).
قال: ما الجساسة؟ - دابة (رواية ابن بريدة، وسيار، وابن أبي هند، وقتادة) - إنسان (رواية غيلان، والشيباني) - امرأة (رواية أبي الزناد، وحديث أبي سلمة) - شيء لا يُدرى أرجل أم امرأة (رواية مجالد)
أقول: الامرأة هي إنسانة، ومجالد ضعيف لا عبرة بروايته، والدابة هي كل ما يدب على الأرض. والمقصود أنهم لم يعرفوا أن الجساسة امرأة إلا بعد أن تحدثوا إليها، ومع ذلك لم يأمنوا أن تكون شيطانة لخبث مظهرها.
قال: ما حُرِّم على الدجال من البلاد؟ - مكة وطيبة معاً (رواية ابن بريدة، وسيار، وابن أبي هند). - طيبة فقط وهي المدينة (رواية غيلان، وأبي الزناد، ومجالد، والشيباني، وقتادة).
أقول: مجالد والشيباني ضعيفان، والروايات المختصرة لا تعارض الروايات الكاملة. وقد جاء في عدة أحاديث -غير هذا- التصريح بتحريم مكة والمدينة على الدجال.
=========
وكل ما ذكره الأخ الأقطش لم يسبقه أحد إليه، ولا استشكله أحد، لأنه غير مشكل أصلاً. وكان خيراً له أن أن يراجع ما يكتبه ويعرضه على أهل العلم، ويبذل مزيداً من الجهد في استقصاء الروايات والترجيح بينها بدلاً من ضرب الروايات ببعضها البعض والخلاص إلى نتيجة لم يسبق إليها بأحدٍ من أهل العلم. قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (21
291): كل قول ينفرد به المتأخر عن المتقدمين، ولم يسبقه إليه أحد منهم، فإنه يكون خطأ، كما قال الإمام أحمد بن حنبل إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام. انتهى.
والذي أشكل على بعض المعاصرين هو إثبات كون الدجال حيا من عهد النبي صلي الله عليه و سلم حتى خروجه قبيل الساعة، و ما صح عن النبي صلى الله عليه و سلم من أنه لن تبقى نفس حية بعد مئة عام.
أقول: يقول الشيخ عبد الرحمن البراك: لا يمتنع أن يكون ما دل عليه حديث الجساسة من وجود الدجال مخصصا لعمومِ حديثِ لا يأتي على رأس مائة سنة وعلى وجه الأرض ممن كان عليها وقت حديث النبي صلى الله عليه وسلم، هذا والله أعلم بالصواب. وقال البعض: ربما أراد صلى الله عليه وسلم الآدميين المعروفين، وأما من خرج عن العادة فلم يدخل في العموم، كما لم تدخل الجن، وإن كان لفظا ينتظم الجن والإنس.
ويقول الأخ الأقطش: حديث الجساسة معارضٌ لأحاديث ابن صيّاد كما نصّ على ذلك ابن حجر، وقال: إن الجمع بينهما بعيدٌ جداً!
أقول: كلا ليس معارضاً لها. هو يعارض كون ابن صياد هو المسيح الدجال. والذي استقر عليه الأمر في الآخر أن ابن صياد مجرد دجال من الدجالين، وقد ولد في المدينة وأسلم ودخل مكة حاجاً، ومات، ولم ينطبق عليه شيء من صفات الأعور الدجال.
وبذلك نرى في النهاية أن الحديث صحيح متفق على صحته، وأن المتن صحيح بحمد الله لا إشكال فيه. والحمد لله رب العالمين.
ـ[أحمد داود]ــــــــ[31 - 10 - 09, 01:10 ص]ـ
جزاك الله خير يا شيخنا
و لكن ما زال عندى إشكال فى كون عبد الله بن عمر و أم المؤمنين حفصة رضى الله عنهما يتوقعون أن ابن صياد هو الدجال بعد وفاة النبي صلى الله عليه و سلم
فهل ممكن توضيحه لى؟
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 02:03 ص]ـ
[[.
أقول: العبارة هي فعلاً من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وليست من كلام تميم كما توهم الأخ. وكم من عائب قولاً صحيحاً ....
ثم أتى بالأعاجيب حين تكلم على اختلافات المتون مع تكرار كثير اختصرته:
.
أقول: مرة أخرى يلبس على الناس برواية الضعفاء. مع أن قوله "فزعين" غير صحيح.
=========
.
لماذا هذا الغمز وهذا الأسلوب القاسي يا أخ محمد الأمين؟
هذا الكلام لا شك يحزن الأخ ويحزنني أيضا
مناقشتك وردك العلمي جميل
ولكن هذا الغمز بسقم الفهم و بأن الأخ يريد التلبيس وياتي بالأعاجب ليس بجميل
¥