ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 12 - 04, 08:24 ص]ـ
وهذه نقولات أخرى من كلام الحافظ في لسان الميزان في نقله عن حاشية الدارقطني
لسان الميزان ج3/ص276
قال الدارقطني في حاشية السنن ليس بمشهور
لسان الميزان ج4/ص152
وقال الدارقطني في حاشية السنن كلهم ثقات ولكن الصواب موقوف وفيه تعقب على الحاكم وأخرجه الدارقطني والطحاوي من طريق أبي نعيم عن عزرة بن ثابت موقوفا
لسان الميزان ج5/ص17
وقال الدارقطني في حاشية السنن عقب حديثه هذا انه ليس بالقوي
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 12 - 04, 08:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وبالنسبة لاختلاف نسخ الدارقطني
قال ابن رجب رحمه الله أثناء كلامه عن البسملة
(وحكي مثله عَن الدارقطني.
وما ينقل عَنْهُ فِي ((سننه)) من تصحيح احاديث فِي هَذَا الباب، فلا توجد فِي جميع النسخ، بل فِي بعضها، ولعله من زيادة بعض الرواة
)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 12 - 04, 08:50 ص]ـ
فيظهر مما سبق أن للدارقطني حاشية على سننه ولعلها في بعض نسخ سننه دون بعض، ولم أر من ذكر هذه الحاشية ممن ترجم للدارقطني او في كتب الفهارس والأثبات، والله أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 12 - 04, 08:57 ص]ـ
شيخنا ولعل البعض أضاف ما في الحاشية في الأصل والبعض حذفه
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 12 - 04, 09:07 ص]ـ
وفي التهذيب
(ورأيت في حاشية سنن الدارقطني عقب حديث أخرجه من طريق إبراهيم الحربي عن عثمان بن محمد الأنماطي عن حرمي بن عمارة عن عون بن ثابت عن أبي الزبير عن جابر في التيمم كلهم ثقات والصحيح موقوف)
وفي اللسان كما في نقل شيخنا الفقيه وفقه الله
(لسان الميزان ج4/ص152
وقال الدارقطني في حاشية السنن كلهم ثقات ولكن الصواب موقوف)
والتعبير الأول هو الصواب وأما الثاني فمن تصرف ابن حجر - رحمه الله
فعبارة الدارقطني - والله أعلم (كلهم ثقات والصحيح موقوف)
طبعا المعنى واحد ولكن قصدي اللفظ الذي في كتاب الدارقطني
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 12 - 04, 09:15 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم
ومما يدل على ما تفضلت به حفظك الله ان النقولات السابقة التي نقل الحافظ فيها من حاشية الدارقطني بعضها يوجد في المطبوع وبعضها لايوجد
فمنها ما جاء في لسان الميزان ج5/ص17
وقال الدارقطني في حاشية السنن عقب حديثه هذا انه ليس بالقوي
قال أبو غدة في تحقيقه للسان الميزان (6/ 466) (لم أجد قول الدارقطني هذا في السنن (1:259).
والمواضع الأخرى موجودة في المطبوع من السنن، فهذا يدل على ما ذكرت أن هذا في بعض النسخ دون بعض وأن بعض الرواة قد وضع بعض الحواشي في المتن.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 12 - 04, 09:29 ص]ـ
بارك الله فيكم
ولكن هناك شبهة أن بعض التعليقات في الحاشية لم تكن من الدارقطني بل ممن جاء بعضه اضافه الى تعليقات الدارقطني فلعل بعض النساخ يكون قد خلط بين هذا وذاك
يعني يكون الدارقطني كتب حاشية على سننه (كما كتب حاشية على كتاب المجروحين لابن حبان
مجرد تعليقات
وجاء بعده من كتب تعليقات بجوار تعليقات الدارقطني
فالفطن من النساخ من ميز هذا من هذا ولم يضف تعليقات غير الدارقطني الى الكتاب
وانظر مشاركة الأخ الشيخ الأزهري السلفي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13666&page=1&highlight=%C5%D3%E4%C7%CF%E5+%CD%D3%E4
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 12 - 04, 09:31 ص]ـ
ولكن لايفهم من هذا أن كل كلام الدارقطني في السنن هو من الحواشي
(عبد الله بن عيسى الجزري عن عفان قال الدارقطني كان يضع الحديث ومن مصائبه عن عفان عن شعبة عن عاصم عن أبي رزين عن بن عباس رضى الله تعالى عنهما حديث لاتقتل المرأة إذا ارتدت رواه عبد الصمد بن علي الطستي انتهى وهذا قاله الدارقطني في السنن عقب تحديثه هذا الحديث عن عبد الصمد عنه عن عفان
)
فهذا ليس من الحاشية
وكذا مواضع كثيرة
(4 الأربعة خشف بن مالك الطائي الكوفي روى عن أبيه وعمر وابن مسعود وعنه زيد بن جبير الجشمي قال النسائي ثقة وذكره بن حبان في الثقات قلت وقال الدارقطني في السنن مجهول)
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 12 - 04, 09:33 ص]ـ
وماذكرته في المشاركة رقم 10 هو الذي جعل ابن رجب يقول (ولعله من زيادة بعض الرواة)
والله أعلم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 12 - 04, 09:37 ص]ـ
بارك الله فيكم ولكن أظن أن هذا الأمر فيه شيء من البعد، وخاصة مع تداول أهل العلم للسنن ونقلهم منها مع عدم إشارة أحد منهم إلى كون بعض التعليقات من النساخ أو من غيرهم، فهذه التعليقات والحواشي تحمل في الأصل على أنها للدارقطني حتى يأتي دليل واضح على غير ذلك.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 12 - 04, 09:42 ص]ـ
شيخنا الحبيب
(فهذه التعليقات والحواشي تحمل في الأصل على أنها للدارقطني حتى يأتي دليل واضح على غير ذلك.
)
نعم هذا هو الأصل
بارك الله فيكم
ـ[معروف]ــــــــ[12 - 12 - 04, 06:31 ص]ـ
هلا قابل بعضكم هذه المواطن ـ في مظانها ـ في (العلل) لعل بعض الطلاب نقل منها هذه الأقوال وألحقها بالسنن
¥