[اختلاف نية الامام والمأموم في الفريضة]
ـ[أبو صلاح الدرويش]ــــــــ[27 - 02 - 10, 03:43 م]ـ
أريد بحثا وافيا شافيا في مسألة اختلاف نية الامام والمأموم في الصلاة المفروضة وجزى الله مشايخنا الفضلاء خيرا ونفع بهم.
ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[27 - 02 - 10, 04:20 م]ـ
كان معاذ يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي فيؤم قومه فصلى ليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم أتى قومه فأمهم فافتتح بسورة البقرة فانحرف رجل فسلم ثم صلى وحده وانصرف فقالوا له أنافقت يا فلان قال لا والله ولآتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأخبرنه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنا أصحاب نواضح نعمل بالنهار وإن معاذا صلى معك العشاء ثم أتى فافتتح بسورة البقرة فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على معاذ فقال يا معاذ أفتان أنت اقرأ بكذا واقرأ بكذا قال سفيان فقلت لعمرو إن أبا الزبير حدثنا عن جابر أنه قال اقرأ والشمس وضحاها والضحى والليل إذا يغشى وسبح اسم ربك الأعلى فقال عمرو نحو هذا. صحيح مسلم
((تنبيه من المشرف:
تم إيقاف الكاتب عبدالحكيم عبدالقادر نظرا لضعف كتاباته العلمية ودخوله في مسائل لايحسنها))
ـ[أبو صلاح الدرويش]ــــــــ[27 - 02 - 10, 05:06 م]ـ
النصوص الواردة كما لايخفى عليكم تقتصر على اختلاف النية بين مفترض ومتنفل أو بين متنفل ومفترض والذي أريده هو اختلاف النية بين مفترض ومفترض (إمام ومأموم) بارك الله فيكم
ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[27 - 02 - 10, 05:40 م]ـ
النصوص الواردة كما لايخفى عليكم تقتصر على اختلاف النية بين مفترض ومتنفل أو بين متنفل ومفترض والذي أريده هو اختلاف النية بين مفترض ومفترض (إمام ومأموم) بارك الله فيكم
و فيك بارك الله، النص عام إلا ان كنت ظاهري المذهب و حتى على أصول الظاهرية فالنص عام في الفرض و النفل لأن صحة صلاة المفترض وراء المتنفل تقتضي صحتها وراء المفترض لأن التباين في النية أقل و الله أعلم
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[27 - 02 - 10, 08:03 م]ـ
للشيخ العلامة عمر الأشقر كتاب: " مقاصد المكلفين " وهي رسالته للدكتوراه، تعرض فيها لهذه المسألة وأخواتها.
ولكني للأسف بحثت عنه في مكتبتي، فلم أجده، فتظرة إلى ميسرة، لعلي أجده لاحقا، فأعطيك رأيه في المسألة.
وكذلك للعلامة الدكتور صالح السدلان كتاب في الموضوع نفسه ولعله كذلك رسالته للدكتوراه.
ـ[أبو صلاح الدرويش]ــــــــ[05 - 03 - 10, 03:12 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبد الحكيم بن عبد القادر على هذا التصنيف (ظاهري المذهب) و لقد أدليت بما تعلم ولكن الموضوع أكبر من ذلك فانظر في هذا الرابط.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90984
والذي أريده هو الراجح من أقوال اهل العلم في المسالة
ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[05 - 03 - 10, 04:10 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبد الحكيم بن عبد القادر على هذا التصنيف (ظاهري المذهب) و لقد أدليت بما تعلم ولكن الموضوع أكبر من ذلك فانظر في هذا الرابط.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90984
والذي أريده هو الراجح من أقوال اهل العلم في المسالة
تصنيف صحيح و المشكلة ليست كما تظن إنما في قولك "النصوص الواردة كما لايخفى عليكم تقتصر على اختلاف النية بين مفترض ومتنفل أو بين متنفل ومفترض" فهذه العلة يقول بها الظاهرية لإنكارهم القياس فهناك فرق أخي الكريم بين وجود خلاف في مسألة و بين وضع علة لا تتفق مع منهج إستدلال جمهور العلماء فإما أن تكون ظاهريا ففي هذه الحالة لك أن تقول ذلك أو أنك لست ظاهري ففي هذه الحالة يجب عليك أن تستدل بأدلة أخرى لا بما ذكرته.
إذن إن أردت الراجح في المسألة فما عليك إلا أن تجمع حجج المخالفين لهذا الحديث و لماذا ذهبوا لخلافه ثم أنظر صحتها.
قد نقلت حجة ضعيفة و هي أن النصوص لم ترد في مفترض وراء مفترض و هذه منقوضة على أصول الجمهور إلا عند الظاهرية
ربما هناك اعتراضات أخرى كأن تستدل بالحديث: إنما جعل الإمام ليؤتم به. الحديث مخصص بحديث معاذ فهنا نية فرض و نفل.
و هكذا اجمع جميع الاعتراضات لكن ليس كل اعتراض معتبر و الله أعلم
ـ[أبو صلاح الدرويش]ــــــــ[05 - 03 - 10, 04:57 م]ـ
تصنيف صحيح و المشكلة ليست كما تظن إنما في قولك "النصوص الواردة كما لايخفى عليكم تقتصر على اختلاف النية بين مفترض ومتنفل أو بين متنفل ومفترض" فهذه العلة يقول بها الظاهرية لإنكارهم القياس فهناك فرق أخي الكريم بين وجود خلاف في مسألة و بين وضع علة لا تتفق مع منهج إستدلال جمهور العلماء فإما أن تكون ظاهريا ففي هذه الحالة لك أن تقول ذلك أو أنك لست ظاهري ففي هذه الحالة يجب عليك أن تستدل بأدلة أخرى لا بما ذكرته.
إذن إن أردت الراجح في المسألة فما عليك إلا أن تجمع حجج المخالفين لهذا الحديث و لماذا ذهبوا لخلافه ثم أنظر صحتها.
قد نقلت حجة ضعيفة و هي أن النصوص لم ترد في مفترض وراء مفترض و هذه منقوضة على أصول الجمهور إلا عند الظاهرية
ربما هناك اعتراضات أخرى كأن تستدل بالحديث: إنما جعل الإمام ليؤتم به. الحديث مخصص بحديث معاذ فهنا نية فرض و نفل.
و هكذا اجمع جميع الاعتراضات لكن ليس كل اعتراض معتبر و الله أعلم
القياس مع الفارق لعلك أخي الكريم لم تطلع على الرابط ففيه مايفيدك لأن مشايخنا الفضلاء وضحوا كثيرا من الامور ولا تتعصب" ابتسامة" وأحيلك مرة ثانية على الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90984 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90984)
¥