«تَنقِيحُ تَحقِيق النَقَاءِ بِحَدِيثِ لاَ يَرُدُّ الْقَدَرَ إِلاَّ الدُّعَاءُ»
ـ[محمد بن حجاج]ــــــــ[19 - 04 - 10, 09:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليماً كثيراً.
وبعد:
فهذا جَمعٌ لطرق حديث النبى صلى الله عليه وسلم «لاَ يَرُدُّ الْقَدَرَ إِلاَّ الدُّعَاءُ»، وكنت قد الحقت بحثاً بأسم «تَحقِيق النَقَاءِ بِحَدِيثِ لاَ يَرُدُّ الْقَدَرَ إِلاَّ الدُّعَاءُ» وقد رجعت عن بعض الكلام فيه دون الحكم على الحديث نظرا لقصور نظرى آنذاك، وإن النظر قاصرٌ إلى الأن ولكن لا شك أن الرجل يعلو بكثرة المطالعة، وهذا بحث آخر بأسم «تَنقِيحُ تَحقِيق النَقَاءِ بِحَدِيثِ لاَ يَرُدُّ الْقَدَرَ إِلاَّ الدُّعَاءُ» والله تعالى اعلم.
تخريج الحديث:
أخرجه الترمذى فى السنن (ح2139/ 4/448)، والبزار فى المسند (ح2540/ 6/501)، والطبرانى فى " الكبير " (6005/ 6/63)، وفى الدعاء (صـ30)، والقضاعى فى مسند الشهاب (ح776،777/ 3/280)، و الطحاوي في " المشكل " (4/ 169) كلهم من طريق محمد بن حميد الرازي و سعيد بن يعقوب، عن يَحْيَى بْنُ ضُرَيْسٍ، عَنْ أَبِي مَوْدُودٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ سَلْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مرفوعاً بلفظ «لاَ يَرُدُّ الْقَضَاءَ إِلاَّ الدُّعَاءُ، وَلاَ يَزِيدُ فِي الْعُمُرِ إِلاَّ الْبِرُّ».
قال الترمذى: «حديث حسن غريب».
قلت: إسناده حسن ورجاله ثقات، غير محمد بن حميد وهو بن حيان التميمي وكنيته أبو عبد الله الرازى قال البخارى: فيه نظر (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1) ، وقال بن حبان: كان ممن ينفرد عن الثقات بالاشياء المقلوبات ولا سيما إذا حدث عن شيوخ بلده (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn2)2) ، وقال الجوزجاني ردئ المذهب غير ثقة، ورماه أبا زرعة بتعمد الكذب (3) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn3) .
وله متابع وهو سعيد بن يعقوب الطالقانى البغدادى، قال ابو زرعة والنسائى والدرقطنى ثقة، وقال ابو حاتم صدوق (4) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn4) ، وذكره بن حبان فى الثقات (5) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn5)
ويحيى بن الضريس هو بن يسار البجلى، قال وكيع من حفاظ الناس غير انه خلط فى حديثين، وقال يحيى بن معين كان كيساً ثقة وقال ربما خلط (6) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn6) ، وقال النسائي ليس به بأس (7) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn7) ، وذكره ابن حبان في الثقات (8) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn8).
اما ابى مودود هو المسمى فضة، قال ابو حاتم: قدم الرى وكان خراسانيا ونزل بها وهو ضعيف، وقال: ان المسمى ابى مودود فضة هناك رويان غيره الاول اسمه ابى مودود المدنى والاخر اسمه ابى مودود بحر (9) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn9)، وذكره الذهبى فى ميزان الاعتدال وقال ضعفه ابو حاتم يسيراً (10) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn10) ، وقال بن حجر فى التقريب (11) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn11) : فيه لين، قلت: وهو إشارة إلى من ليس له من الحديث إلا القليل ولم يَثبُت فيه ما يُترك حديثه من أجله والله اعلم.
وله شاهد أخرجه ابن ماجة فى السنن (4022/ 5/152)، واحمد في المسند (ح22440/ 5/277)، (ح22466/ 5/280)، (ح22491/ 5/282)،وابن حبان في صحيحه (ح872/ 3/154)، والحاكم في مستدركه (ح1814/ 1/670)، والقضاعى فى مسند الشهاب (ح775/ 3/280)، وقوام السنة فى " الترغيب والترهيب "، (2/ 111 - 112) و ابن أبي شيبة في " المصنف " (12/ 157 / 2)، و محمد بن يوسف الفريابي في " ما أسند سفيان " (1/ 43 / 2) و الطحاوي في " المشكل " (4/ 169)، و أبو محمد العدل المخلدي في " الفوائد " (2/ 223 /2، 246/ 2، 268/ 2) و الروياني في " مسنده " (25/ 133 / 1)، و أبو نعيم في أخبار أصبهان " (2/ 60) و البغوي في " شرح السنة " (4 /
¥