ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[08 - 07 - 10, 10:39 م]ـ
بارك الله فيك اخى ابو المظفر.
حبذا لو ترفع لنا كتابك (رحمات الملأ الاعلى)
لننتفع به وينتفع منه الاخوه ...
ـ[أبوفاطمة الشمري]ــــــــ[09 - 07 - 10, 04:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا.
الظاهر أن تخريجك هذا -ياشيخ أبا المظفر- قديمٌ!؛ بدليل قولك -عن رواية إسقاط مسعر-: "وهكذا وقع إسناد أبي داود في جميع الطبعات التي وقفت عليها من «السنن»: «حدثنا ابن كثير ثنا سفيان عن مسعر عن علي بن الأقمر ... » " أهـ.
أقول: جاءت رواية محمد بن كثير عن سفيان عن الأقمر -هكذا على الصواب- في طبعة الرسالة (رقم: 1309) وذلك بإسقاط مسعر اعتمادًا على:
1) نسختين خطيتين.
2) كلام المزي.
3) رواية البيهقي.
راجع حاشيتَهم (2/ 477)، و (2/ 200 - عوامة).
فالظاهر يا أبا المظفر أنك على مشارف الخمسينات!
مدَّ الله تعالى أعمارنا -جميعًا- على طاعته. آمين.
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[09 - 07 - 10, 08:19 م]ـ
بارك الله فيك اخى ابو المظفر.
حبذا لو ترفع لنا كتابك (رحمات الملأ الاعلى)
لننتفع به وينتفع منه الاخوه ...
وفيك بارك الله يا (سلْم بن قتيبة) أليس هو أبا قتيبة؟
أما الرحمات: فلم يطبع بعد. وأنا لا زلتُ أرفع منه ما أقدر عليه. وربما تكون في رمضان مفاجأة وهدية مني إلى إخواني بشأن هذا الكتاب. والله المستعان.
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[09 - 07 - 10, 08:30 م]ـ
جزاكم الله خيرًا.
الظاهر أن تخريجك هذا -ياشيخ أبا المظفر- قديمٌ!؛ بدليل قولك -عن رواية إسقاط مسعر-: "وهكذا وقع إسناد أبي داود في جميع الطبعات التي وقفت عليها من «السنن»: «حدثنا ابن كثير ثنا سفيان عن مسعر عن علي بن الأقمر ... » " أهـ.
أقول: جاءت رواية محمد بن كثير عن سفيان عن الأقمر -هكذا على الصواب- في طبعة الرسالة (رقم: 1309) وذلك بإسقاط مسعر اعتمادًا على:
1) نسختين خطيتين.
2) كلام المزي.
3) رواية البيهقي.
راجع حاشيتَهم (2/ 477)، و (2/ 200 - عوامة).
فالظاهر يا أبا المظفر أنك على مشارف الخمسينات!
مدَّ الله تعالى أعمارنا -جميعًا- على طاعته. آمين.
بارك الله فيك يا أبا فاطمة على تلك الفائدة.
والحقيقة: أن طبعة الرسالة قد خرجت إلى النور بعد سنوات من انتهائي من تسطير (الرحمات).
أما طبعة عوامة: فإني أدركتها، لكنها كانت غالية الثمن، وما كنت أستطيع شرائها وقتها ولا الآن؟ نسأل الله العفاف، وعيش الكفاف، وحسن الختام، والموت على الإسلام.
فالظاهر يا أبا المظفر أنك على مشارف الخمسينات!
أما هذا فدعه عنك، وأقْصِه منك، فأنا ابن وقتي وزماني، ورضيع أحزاني وأشجاني!
نهارَ أتيتُ للدنيا ... وجدتُ قرار إعدامي!
ولم أر باب محكمتي ... ولم أر وجه حُكَّامي!
أدقُّ بقبضتي الأبواب ... والأبوابُ ترفضني
مع الموتى .. أعيش أنا ... مع الأطلال والدِّمَنِ
جميع أقاربي موتى ... بلا قبر ولا كفنِ
أبوح لمن؟ ولا أحدٌ ... من الأموات يفهمني؟
أثور أنا على [زمني] ... [على أمري .. على كوني]
ويمسي كل من فيه ... [يعاديني ... ويبغضني]
.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[09 - 07 - 10, 09:01 م]ـ
أحسنت يا أبا المظفر إلا أن هناك مسائل لا يسلم لك فيها وهذا حال كل بحث وباحث.
وقد قال ابو داود في سننه بعد هذا الحديث: ((رواه ابن مهدي عن سفيان قال: وأراه ذكر ابا هريرة.))
وقال ايضا: ((وحديث سفيان موقوف))
و كلام الامام أحمد في الاعمش و ابي اسحاق لا يعني أنهم مكثرون من التدليس بدليل أن الامام أحمد نفسه يصحح لهم أحاديث معنعنة , وفي الصحيحين من هذا الضرب الشيئ الكثير , ومن هذه الاحاديث التي ليس لها إلا طريق واحد وليس فيها تصريح بالسماع , أما قول من يقول أن الشيخان قد اطلعا على التصريح بالسماع و لهذا أخرجا لهما و لغيرهما من المدلسين , أو غير هذا فهو مردود بعشرات الادلة وما هو إلا ظن محظ ليس لهم به برهان , فيحمل كلام الامام أحمد على أنهما أفسدا حديث أهل الكوفة بالتدليس ولا يلزم من هذا أنه أراد كثرة التدليس , وقد يكون المدلس كثير التدليس لكنه ليس الغالب عليه فهذا يلحق بالمقلين وإن كان أقل درجة منهم , وللحديث بقية.
وعلى كل حال جزاك الله خيرا و زادك علما وفهما , وهدانا إلى ما اختلف فيه من الحق , و الله أعلم.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
¥