ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[11 - 10 - 10, 02:21 ص]ـ
س: يسأل عن صحة الحديث " من علم علمًا فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة "
ج: هذا حديث أبو هريرة وهو حديث صحيح، وأصح ما ورد في هذا هو حديث عبد الله بن عمرو بن العاص هو أصح من حديث أبي هريرة، حديث أبي هريرة له طرق كثيرة لا يكاد يخلو طريق منها من مقال، أما حديث عبد الله بن عمرو إسناده جيد بإنفراده.
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[11 - 10 - 10, 04:36 ص]ـ
س: يسأل سائل عن حديث " مازال جبريل يوصيني بالسواك حتى خشيت علي أضراسي ".
ج: طبعًا هذا حديث منكر رواه البيهقي والطبراني، البيهقي رواه من طريق واحد اسمه خالد بن عبيد، حديث:" مَازَالَ جِبْرِيْلُ يُوْصِيْنِيْ بِالْسِّوَاكِ حَتَّىَ خَشِيَتُ أَنْ أَدْرِدَ أَوْ خَشِيَتُ عَلَيَّ أَضْرَاسِيَ " لفظان، ذكرنا أن هذا حديث منكر رواه البيهقي عن طريق خالد بن عبيد عن عبد الله بن بريده عن أبيه عن أم سلمة - رضي الله عنها -، خالد بن عبيد البخاري قال فيه نظر.
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[11 - 10 - 10, 11:32 ص]ـ
5 - سمعت منكم في أثناء شرح "صفة الصلاة النبي r" للشيخ الألباني أنكم تنصرون النزول من الركوع إلى السجود على اليدين، ولكنني قرأت بحثاً لابن القيم رحمه الله في "زاد المعاد" ينصر النزول على الركبتين، وبحثه قوي جداً ويصعب رد أدلته، فما جوابكم عن ذلك؟
الجواب: أن بحث ابن القيم رحمه الله تعالى هذا قرأته قديماً وكنت على اقتناع كامل به، حتى وقعت لي واقعة اضطررت بسببها أن أبحث الموضوع، فإذا هو ضعيف برغم قوته الظاهرة فصنفت في الرد عليه جزءاً سميته: "نهي الصحبة عن النزول بالركبة"، فأنا أذكر خلاصته هاهنا ذاكراً كلام ابن القيم أولاً، ثم أعقب بردي عليه رحمه الله تعالى.
قال الإمام المحقق في "زاد المعاد" (1/ 222 - 231) في وصف صلاة
النبي r: " وكان r يضع ركبتيه قبل يديه، ثم يديه بعدهما، ثم جبهته وأنفه، هذا هو الصحيح الذي رواه شريك، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر:" رأيت رسول الله r إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه، وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه". ولم يروِ في فعله ما يخالف ذلك. وأما حديث أبي هريرة يرفعه: "إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه". فالحديث ـ والله أعلم ـ قد وقع فيه وهمٌ من بعض الرواة، فإن أوله يخالف آخره، فإنه إذا وضع يديه قبل ركبتيه، فقد برك كما يبرك البعير، فإن البعير إنما يضع يديه أولاً، ولما علم أصحاب هذا القول ذلك.، قال: ركبتا البعير في يديه لا في رجليه، فإذا هو برك وضع ركبتيه أولاً، فهذا هو المنهي عنه، وهو فاسدٌ لوجوه:
أحدهما: أن البعير إذا برك فإنه يضع يديه أولاً، وتبقى رجلاه قائمتين، فإنه ينهض برجليه أولاً، وتبقى يداه على الأرض، وهذا هو الذي
نهى عنه r ، وفعل خلافه، وكان أول ما يقع منه r على الأرض الأقربُ منها فالأقرب، وأول ما يرتفع عن الأرض الأعلى فالأعلى.
وكان يضع ركبتيه أولاً، ثم يديه، ثم جبهته، وإذا رفع، رفع رأسه أولاً،
ثم يديه، ثم ركبتيه. وهذا عكس فعل البعير، وهو r نهى في الصلاة عن التشبه بالحيوانات، فنهى عن بروكٍ كبروك البعير، والتفاتٍ كالتفات الثعلب، وافتراشٍ كافتراش السبع، وإقعاءٍ كإقعاء الكلب، ونقرٍ كنقر الغراب، ورفع الأيدي وقت السلام كأذنابِ الخيل الشُّمُسِ فهَديُ المصلي مخالف لهديِ الحيوانات.
الثاني: أن قولهم: رُكبتا البعير في يديه كلامٌ لا يُعقل، ولا يعرفه أهل اللغة وإنما الركبة في الرجلين، وإذا أطلق على اللتين في يديه اسم فعلى سبيل التعذيب.
الثالث: أنه لو كان كما قالوه، لقال: فليبرك كما يبرك البعير، فإن أول ما يمس الأرض من البعير يداه، وسر المسألة أنه من تأمل بروك البعير وعلم أن النبي r نهى عن بروكٍ كبروكِ البعير، علم أن حديث وائل بن حجر هو الصواب، والله أعلم.
¥