http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2890&highlight=%E3%DE%C8%E1+%E3%E4%E5%CC+%C7%E1%E3%CA%D E%CF%E3%ED%E4
أيضا الشيخ محمد بن صالح العثيمين يقرر ما قرره الشيخ مقبل الوادعي في شريط صوتي رابطه تحت، وركزوا مع جواب الشيخ.
وستسمعون أيضا الإنصاف من الشيخ.
السؤال: يقول بعض طلبة العلم: اقتني مؤلفات الشيخ الألباني الحديثية دون الفقهية .. فما رأيكم في ذلك؟
الاجابة:
http://islamway.com/bindex.php?section=fatawa&fatwa_id=115
إذا لم تستطع سماع المادة فعليك بحفظه في جهازك عن طريق الفأرة اليمنى، ثم حفظ الهدف .... وتحميل الملف في جهازك.
أسأل الله أن ينفع بكلام الشيخ محمد بن صالح العثيمين.
أحسن الله إليكم جميعا وللفائدة أقول:
إن الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى قد ألف كتابا أسماه ((أحاديث معلة ظاهرها الصحة)) وقد سار فيه سيرا يتضح من خلاله أنه يفرق بين المنهجين المتقدمين والمتأخرين، ويتضح ذلك من خلال تعقيباته بعد أن يذكر الحديث فمن ذلك قوله: هذا الحديث إذا نظرت إلى إسناده فإنه ظاهره الصحة، وتارة يقول: ظاهره الحسن، ثم يقول: ولكن قال الخاري كذا أو قال أحمد كذا أو قال أبو داود كذا ........ الخ
وللفائدة أذكر مثالا من كتابه المذكور (ص185 ـ186):
ذكر رحمه الله في مسند عبدالله بن السائب رضي الله عنه الحديث الذي رواه الحاكم (ج1 ص295) قال: أخبرنا أبو محمد الحسن بن محمد بن حليم المروزي، حدثنا أبو الموجه، حدثنا يوسف، عن عيسى، حدثنا الفضل بن موسى، حدثنا ابن جريج، عن عطاء، عن عبدالله بن السائب قال: شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد فلما قضى الصلاة قال: ((إنا نخطب فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس، ومن أحب أن يذهب فليذهب)).
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
قال الشيخ مقبل رحمه الله: الحديث ظاهره الصحة كما قال الحاكم رحمه الله إلا أن أبا داود رحمه الله قال عقب الحديث (ج4 ص16): وهذا مرسل عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه البيهقي (ج3 ص301) ثم عقبه بقول يحي بن معين: هذا خطأ إنما هو عن عطاء فقط، وإنما يغلط فيه الفضل بن موسى يقول: عن عبدالله بن السائب.
وذكر صاحب (عون المعبود) عن النسائي أنه قال هذا خطأ، والصواب أنه مرسل.
ثم قال الشيخ مقبل رحمه الله: ومحاولة ابن التركماني في (الجوهر النقي) وكذا بعض العصريين تقوية الحديث فماذا يقعان في مقابلة الحفاظ:
1 ـ يحيى بن معين 2 ـ أبو داود 3 ـ النسائي
4 ـ البيهقي.
ثم قال رحمه الله: رحم الله امرأ عرف قدر نفسه، فالحفاظ يحفظون حديث المحدث، وحديث شيوخه، وحديث تلاميذه، فهم يعرفون وهم الشيخ، وهذا بخلاف الباحث العصري فهو لا يحكم إلا بما عنده من السند، فلا مقارنة بين باحث عصري وبين حافظ من المتقدمين.
عسى أن لا أكون قد أطلت، وعسى أن أكون قد أفدت.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6086&highlight=%E3%DE%C8%E1+%E3%E4%E5%CC+%C7%E1%E3%CA%D E%CF%E3%ED%E4
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5857&highlight=%E3%DE%C8%E1+%E3%E4%E5%CC+%C7%E1%E3%CA%D E%CF%E3%ED%E4
ـ[الحضرمي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 02:43 م]ـ
هل اللجنة الدائمة عندك ابن باز رحمه الله فقط، على كل حال ارجع فأقول أنت من بدأ الحوار، ورميت سيل من الأسئلة.
فأحببت قبل الدخول في الحوار أن أعرف ما هو قدر إطلاعك على المسألة فوجدتها لا تزيد على الإستقراء و كتاب الزهراني فهنيئا لك.
أخي بارك الله فيك أقلل من الكلام الذي لا طائل منه، و من أراد نقاش قوم فعليه أن يقرأ من كتبهم و يحيل على مليء، أما كتاب رد الزهراني على الزهراني (أعني المجازفات) فدعك منه.
وأخيرا أقول هذا فراق بيني وبينك إلى أن تقرأ كلام مخالفيك ممن تريد أن ترد عليهم، و السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.
ـ[البريقي]ــــــــ[18 - 09 - 05, 12:26 م]ـ
هل من ذكرت أسمائهم ممن توصلوا لنفس النتيجة (عرضا) دونما تواصل بينهم ودونما اطلاع أي منهم على فكرة الأخر!!! هم عندك على منهج المتقدمين بحديث تعتبر أحكامهم أولى من أحكام ابن حجر وأمثاله؟
أما أنا فاعذرني لا أستطيع أن أصدق هذا معك
¥