خامساً: أن هذه الكلمة لا تخالف كتابا ولا سنة ولا إجماعا، وإنما هو اصطلاح مثل باقي الاصطلاحات، لا يدعو إلى مثل هذا الإنكار الذي جرى من هؤلاء الإخوان والعجيب أن هؤلاء الإخوان أخذوا يدعون إلى مثل ما نقول به، فقالا: ينبغي دراسة مناهج المحدثين. وأي فرق بين الدعوة إلى دراسة (مناهج المحدثين) أو دراسة (منهج المتقدمين)، فالأول هو الثاني ولا فرق وإن كان فرق عندهم فليبينوه والله تعالى الهادي إلى سواء السبيل.
(2) الذي يظهر أن الحافظ ابن حجر لا يقصد التقليد الأعمى وإنما يقص المتابعة لهم والسير على منهاجهم.
(3) ـ كذا.
(4) بعض الكلمات كانت غير واضحة ـ بالنسبة لي ـ في المخطوط فنقلتها من (توضيح الأفكار).
(5) في المطبوع: أن.
(6) وقد ذكر أهل العلم تقسيمات أخرى للتدليس.
(7) وقد وصفه الحافظ ابن حجر بذلك على الصواب كما في (طبقات المدلسين) له.
(8) أي ممن تقدم.
(9) قد يلاحظ على ابن سعد اهتمامه بالتدليس من خلال حكمه على الرواة.
(10) سيأتي إن شاء الله تعالى الكلام عليه.
(11) كذا، ويبدو أن هناك سقاط في الكلام.
(12) وهذا النوع من التدليس لم يثبت أن الوليد كان يفعله إلا في حديث الأوزاعي.
(13) وصفه بذلك أبو زرعة الدمشقي، كما في (المجروحين) لابن حبان 1/ 94.
(14) وصفه بذلك أبو زرعة الدمشقي، كما في (المجرحين) لابن حبان 1/ 94.
(15) وصفهما (الأعمش والثوري) الخطيب كما في (الكفاية) ص 364 ونقل في ص 365 عن عثمان بن سعيد الدارمي أن الأعمش ربما فعل ذا. اهـ
(16) (النكت) لابن حجر 2/ 621، وقد ذكر الإمام أحمد أمثلة كثيرة جدا على تدليس هشيم كما في العلل برواية عبد الله،وفي هذه الأمثلة أنواع من التدليس كان يفعلها هشيم،ومنها (733) لعله من تدليس التسوية.
((17 وصفه بذلك ابن رجب كما في شرح العلل ص 473.
(18) وصفه ابن حبان بذلك في (المجروحين) 1/ 116.
(19) كما (في المجروحين) لابن حبان 1/ 201 فقال: وإنما امتحن بقية بتلاميذ له كانوا يسقطون الضعفاء من حديثه ويسوونه فالتزق ذلك كله به اهـ
(20) في الأصل معرفة.
(21) هذا ما جاء في أكثر نسخ الترمذي، وفي نسخة: (حسن صحيح)،والأول أصح لأنه جاء في أكثر النسخ.
(22) هو: ابن أبي سليم.
(23) وقال محقق (القواطع): تدليس المتون: هو المسمى في اصطلاح المحدثين (المدرج) .. قلت: فإذا كان المقصود هو هذا فهذا يسمى في الاصطلاح إدراجا كما تقدم.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[03 - 10 - 05, 06:28 م]ـ
الاخوة الافاضل كرمكم الله شكرا لكم لكن ارجو منكم عدم الكلام على المشايخ بالقدح
ـ[البريقي]ــــــــ[04 - 10 - 05, 06:43 ص]ـ
لم أكن أنوي أن أكتب شيئا حتى أنتهي من زحمة ما أنا فيه من انتقال العمل من بلدة إلى أخرى وما يرافق ذلك من مشاق وتغيير للنظام الذي كان يسير عليه الشخص ولكن أردت أن أكتب هذا سريعا بعد أن نما إلى علمي ما كتبه الأخ الأزهري وقد ساءني والله ما حمله أسلوبه مع سفوله من الهمز واللمز ولكن يبدو أنه سريع العطن وكان بإمكانه أن يتسامى وهو سلفي ومن أهل الحديث عن أن تصدر عنه مثل هذه الكلمات التي نحن في غنى عنها وعن حشر من وما ليس له علاقة بموضوعنا ولكن حتى يطمئن بالك خاصة بالنسبة للشيخ الألباني وما كنت تريد أن تقوله بشأن بعض المباحث فدونك نصان جليان من قول الشيخ يدلان على ما هو عليه من منهج القدماء أو قولوا المتقدمين ولا يضره أن يخالفهم في بعض الأحكام في نفس المجال فهم أنفسهم ظهر بينهم اختلاف في نفس المجال وهذا يعرفه المنصفون ويعرفون أسبابه فلتكن هي نفس القضية معه ومع غيره ممن تسمونهم بالمنهج المتأخر أما النصان فهما
الأول: قال رحمه الله رادا على الشيخ أحمد شاكر رحمه الله ( ... إلا أن قوله والرفع زيادة فتقبل ليس على إطلاقه عند الحفاظ النقاد كما هو محقق في علم المصطلح ... ولا يخفى على المحققين في هذا العلم الشريف ما في ذلك [أي قبول زيادة الثقة مطلقا] من تعطيل نوع هام من علوم الحديث وهو الحديث الشاذ ... وعلى هذا قامت كتب العلل مثل كتاب ابن أبي حاتم وكتاب الدارقطني وغيرهما من الحفاظ فكم من أحاديث رواها الثقات أعلوها بمخالفتهم لمن هو أحفظ أو أوثق أو أكثر عددا وهذا مما لا مناص منه لكل باحث عارف نقاد) الضعيفة 14/ 162
الثاني: قال رحمه الله (اضطرب فيه الرواة سندا ومتنا واتفق الحفاظ المتقدمون ومن سار سيرهم من المتأخرين على استنكاره وتضعيفه وخالفهم بعض المتأخرين ضاربين بذلك القواعد العلمية التي منها أن الحديث لا يتقوى بالطرق الواهية ولا بالمضطرب إسنادا ومتنا مع أوهام متنوعة كثيرة وقعت لبعضهم يستقل بعضها بها ويقلدهم آخرون في بعضها) الضعيفة 14/ 1230
ما أدري هل سيستشهد بعضكم بقول الألباني الأخير هذا لإثبات منهج للمتقدمين وآخر للمتأخرين لأنه قال المتقومون وقال الماخرون ثم ستسمونه باتباع منهج المتأخرين كما فعلتم مع غيره؟ وذلك لأني أرى أن مسلل الاستشهاد بأقوالهم ما يزال ساريا مع عدم الرضا عنهم
وأما إن بقي أسلوبك أخي الأزهري كذلك أو ازداد سفولا فلن ترى تجاوبا لا مني ولا من غيري ممن تناقشهم وليكن صدرك أرحب وأوسع ولتغلب سلفيتك أزهريتك وتذكر أنك تنتمي إلى أهل الحديث
ولا يفوتني أن أبين تراجعي عن كلمة قلتها عن فتوى اللجنة الدائمة فإن الظن لا يغني من الحق شيئا والظن أكذب الحديث وأني لم أقل ما قلته عن بينة ولكن عن ظن وإن كان غالبا عندي نوعا ما ولكن الحق أحق أن يقال وهو وصف الدسيسة فأستغفر الله من ذلك
وأخيرا أسأل الله تعالى للجميع أن يعينهم على الصيام والقيام وأن يرزقنا الهدى والسداد
كما أود أن أقول أني سأمتنع عن الكتابة حتى ييسر الله لي إتمام قراءة كتاب الموازنة حتى لا يبقى الكثير يقول أن ما عندي هو عبارة عن شبهات وما إلى ذلك مما عرفته من الطلاب فحسب مع أني إلى الآن لم أجد فرقا بين ما علمته من الطلاب وبين ما قرأته من مشايخهم حول الموضوع ولكن كما قلت قطعا للقيل والقال إن شاء الله وعسى أن يكون قريبا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
¥