ـ[عراقي سلفي]ــــــــ[16 - 10 - 05, 05:40 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم.
ـ[زيد بن زياد المصري.]ــــــــ[16 - 10 - 05, 09:08 م]ـ
فتح الله عليكم شيخنا ونفع الله بكم الاسلام والمسلمين. لا عدمناكم.
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[17 - 10 - 05, 12:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الأحبة
أجزل الله لكم المثوبة ونفع بكم آمين
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[17 - 10 - 05, 04:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ الكريم يسال ويقول كيف نحكم على حديث او خبر بالضعف او الوضع لمجرد جرح في احد رواته؟ مع ان بقية رجاله ثقات او مقبولين وهل هناك ضابط لهذا المعنى؟.
فقوله كيف نحكم ............. لمجرد جرح في احد رواته ......... لان العلماء النقاد اشترطوا في قبول الرواية العدالة والضبط يجمع ذلك قولهم ثقة اوصدوق اذا كان خفيف الضبط كما نص غير واحد من ائمة المصطلح ان الحديث اذا فقد احد شروطي الصحة المذكورة في كتب المصطلح كالعدالة والضبط والاتصال وغيرها ........ ففاقد العدالة مجروح ولجرحه انواع والوان فقد يكون مجروحا بالجهالة العينية او كونه فاحش الغلط او كذاب فمثل هذا النوع يحكمون عليه بشدة الضعف الى القول بوضعه ولا يشترط ان يكون جميع من في السند ضعيفا اذا كان كذالك فهو ساقط بالمرة فان من طريقتهم عدم القول بالصحة في مثل هذا النوع لكونه فاقدا للعدالة ولو كان في طبقة واحدة من طبقات السند اذ لا يشترط عندهم ان يكون في جميع طبقات السند غير انه من كان بهذه الصفة ارقى حالا مما هو دونه وقد تنفعه التقوية بحسب ذلك ............................................... .... مفهوم اخي الكريم
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[17 - 10 - 05, 04:17 ص]ـ
ويقول الاخ وهل هناك ضابط لهذا المعنى؟.
نعم فعلم الحديث كله قواعد وضوابط وضابط هذه القضية هو العلم بعدالة الراوي وضبطه فهما شرطان متلازمان في قبول الخبر والحكم بصحته لا يستغنى باحدهما عن الاخر في رواية الحديث كما انه لا يكفي مجرد العدالة والضبط لكونه ثبت في الرواة مدلسون ومرسلون للروايات وكذلك ثبتت علل اخرى من لون اخر كعلة الوهم والخطا والغلط في الاخبار ويعبرون عن مثل هذا بالشذوذ والنكارة فجات شروط الصحة من خلال هذا الاستقراء والتتبع التام لدى علماء الحديث خمسة لا مفر منها وهي العدالة والضبط والاتصال و نفي الشذوذ ونفي العلة القادحة و اثبات هذا في علم الحديث من جنس اثبات ان الكلام عند النحاة ثلاثة انواع اسم وفعل وحرف لا مفر من ذلك وكذالك من جنس اثبات ان التوحيد عند علماء العقيدة ثلاثة انواع توحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات لا يمكن دفعها الا بالكبر والمكابرة والضلال المبين ...................................... مفهوم اخي الفاضل
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[17 - 10 - 05, 04:22 ص]ـ
هذا الجواب عن السؤال الاول وسؤالك هذا يحتاج الى درس طويل جدا في حلقات متنوعة ولكن اكتفيت بما يوفي المقصود من ذلك
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[17 - 10 - 05, 04:29 ص]ـ
السؤال الثاني للاخ يقول اذا قال المصنف او المحقق واخرجه فلان عن فلان به. ما معنى به؟
وهذا السؤال سهل جدا وجوابه اسهل على الاخ فهمه ويتبين ذلك بامور منها النظر في السياق ماذا يعني المخرج او المحقق فالسياق يدلك على مراده وهذا يستعمله مسلم كثيرا في صحيحه ويعبر عن ذلك بمثله او نحوه فقد يريد الاسناد او المتن او هما جميعا كما قال الاخ وغالبا ما يقصدون الحديث اي المتن وانت تجمع طرق الحديث ويتبين لك المراد او ركز على ملاحظة السياق ان كان غير متيسر لك جمع الطرق وهذه الطريقة اظنها اسهل عليك
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[17 - 10 - 05, 04:50 ص]ـ
السؤال الثالث يقول الاخ كيف نفرق بين الحديث الذي صح مرفوعا والذي صح نفسه موقوفا رغم اتفاقهما في الاسناد والجرح؟
قوله كيف نفرق .............. والذي صح نفسه موقوفا ان هذا لا يمكن الا في حالة واحدة ولنضرب لذلك مثلا ليتضح
مثلا عندنا الراوي الزهري وهو من الحفاظ الكبار روى الحديث موقوفا ومرفوعا ففي هذه الحالة يكون صحيح في كلتا الحالتين لكونهما من رواية هذا الامام و من كان مثله في الحفظ فكيف يجاب عن مثل هذا نقول حفظه مرفوعا وموقوفا فروي ذلك بالرفع والوقف فقد ينشط الراوي احيانا فيرفع الحديث وقد لا ينشط فلا يقوم بذلك هذه طريقتهم وقد ندرك بالقرائن ان الوقف او الرفع يعد وهما في الرواية فتنبه لذلك فانه مهم وهذا مستوى كبير جدا في علم الحديث قد لا يجيد فهمه الا المتخصصون الكبار
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[17 - 10 - 05, 04:51 ص]ـ
فذكره لكلمة الجرح لا معنى لها هنا فهي خطا في السؤال
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[17 - 10 - 05, 04:54 ص]ـ
الجواب عن السؤالين الاخيرين في وقت اخر ان شاء الله ولمن كان عنده اعتراض فليراسلني على البريد هذا [email protected]
¥