[حقيقة الجهالة وهل هي جرح محض او نوع جرح]
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[20 - 11 - 05, 05:18 م]ـ
هذا موضوع علمي محض نرجوا من الاخوة الكرام عدم التسرع في اصدار الاحكام والاصل في هذا هو التوصل الى معرفة الراجح من المرجوح وهو منهج علمي دقيق لا يقال هذه مسالة اصطلاحية ويغلق الباب المهم هو الاستفادة من اخواننا الافاضل وبالاخص اخونا المفضال شاكر توفيق العاروري حفظه الله نتمنى من الله الكريم ان يتحفنا بتقريراته وانتقاداته النافعة المعلمة والمنبهة الى الخطا او حقيقة الصواب وكنت قررت ان تكون مساجلة علمية ولكن كيفما كان الحال في من الافادة بمكان والذي اقترحه على الاخوة الدعم بالنصوص لكلا القولين لنرى الحقيقة العلمية الراجحة من المرجوحة ليكون هذا انفع الى الاخوة من مجرد الاراء المحضة لانه لم يعجبني تعليق الاخوة على مبحث الاخ هل الجهالة جرح ام توقف.
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[21 - 11 - 05, 01:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ الحبيب ابو عبد الله السلفي حفظه ونفع به.
إن ما ذكرته بادي البحث على إن كنت الجهالة جرح أو نوع جرح.
علما بأنه يمكن أن نضيف لها نوعا آخر ألا هو التوقف على أصل ما كان بحث من قبل.
والله ولي التوفيق.ونحن ننتظر منكم بيان ما ترجح لكم حفظتم وكفيتم من كل سوء.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 08:17 م]ـ
حقيقة الجهالة
قال الخطيب البغدادي في الكفاية:
المجهول عند اصحاب الحديث هو كل من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه ولا عرفه به العلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر وجبار الطائي وعبد الله بن اغر الهمداني والهيثم بن حنش ومالك بن اغر وسعيد بن ذي حدان وقيس بن كركم وخمر بن مالك هؤلاء لم يرو عنهم غير ابي اسحاق السبيعي.
ومثل سمعان بن مشج والهزهاز بن ميزن لا يعرف عنهما راو الا الشعبي ومثل بكر بن قرواش وحلام بن جزل لم يرو عنهما الا ابو الطفيل عامربن واثلة.
ومثل يزيد بن سحيم لنم يرو عنه الا خلاس بن عمرو.
ومثل جري بن كليب لم يروي عنه الا قتادة بن دعامة.
ومثل عمير بن اسحاق لم يرو عنه سوى عبد الله بن عون وغير من ذكرنا خلق كثير تتسع اسماؤهم.
(بعدما بين حد مجهول العين قال): واقل ما ترتفع به الجهالة (يعني العينية) ان يروي عن الرجل اثنان فصاعدا من المشهورين بالعلم كذلك (فاشترط ان يكونا مشهورين بالعلم).
ثم ساق بسنده عن الامام ابي زكريا يحيى بن محمد بن يحيى عن ابيه الامام العلم المشهور بالذهلي قال اذا روى عن المحدث رجلان ارتفع عنه اسم الجهالة (يعني العينية).
قال الخطيب قلت الا انه لا يثبت له حكم العدالة بروياتهما عنه وقد زعم قوم ان عدالته تثبت بذلك ونحن نذكر فساد قولهم بمشيئة الله وتوفيقه. (فبين ان المجهول ليس بعدل).
وتاكيد ذلك في باب ذكر الحجة على ان رواية الثقة عن غيره ليست تعديلا له.
ومن هذا يتبين لك انه يفرق بين المجهول وممن امسك العلماء عن ذكر جرح او تعديل فيه.
وياتي في الحلقة الثانية تفصيل ذلك من خلال بحث له مستقل ضمنه كتابه الكفاية.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[26 - 11 - 05, 06:18 م]ـ
قال الامام الخطيب البغدادي في الكفاية في معرض كلامه على المرسل وحكمه:
وبوب لذلك بقوله باب الكلام في ارسال الحديث ومعناه وهل يجب العمل بالمرسل ام لا
قال الخطيب والذي نختاره من هذه الجملة سقوط فرض العمل بالمراسيل وان المرسل غير مقبول والذي يدل على ذلك ان ارسال الحديث يؤدي الى الجهل بعين راويه ويستحيل العلم بعدالته مع الجهل بعينه وقد بينا من قبل انه لا يجوز قبول الخبر الا ممن عرفت عدالته فوجب لذلك كونه غير مقبول وايضا فان العدل لو سئل عمن ارسل عنه فلم يعدله لم يجب العمل بخبره اذا لم يكن معروف العدالة من جهة غيره وكذلك حاله اذا ابتدا الامساك عن ذكره وتعديله لانه مع الامساك عن ذكره غير معدل فوجب ان لا يقبل الخبر عنه.
فان قيل ليس الامر على هذا لان ارسال الثقة تعديل منه لمن ارسل عنه بمثابة نطقه بتزكيته.
¥