ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[05 - 01 - 06, 01:47 ص]ـ
واصل، بارك الله فيك.
,
,
,
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 01 - 06, 03:30 ص]ـ
التعريف السادس:
(من غير مخالفة من الراوي لمن هو أوثق منه)
يمكن أن يقال: هذا لا يكفي لتصحيح الحديث؛ لأننا إذا اعتبرنا عدم المخالفة مماثلة لشرط عدم الشذوذ، فأين اشتراط عدم العلة؟
ولكن يمكن أن يقال: إن جميع العلل في الأحاديث يكون مرجعها لمخالفة الراوي لآخر.
وهذا الكلام ينظر فيه: هل حقا جميع العلل ترجع إلى المخالفة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 01 - 06, 03:35 ص]ـ
التعريف السابع:
(من غير قطع في السند ولا جرح في النقلة)
عدم الانقطاع في السند هو بعينه قولك (الحديث المتصل)
وعدم الجرح في النقلة هو بعينه قولك (العدل عن العدل)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 01 - 06, 03:36 ص]ـ
التعريف الثامن:
هذا التعريف قاصر جدا، فالحديث المرسل والمعضل والمنقطع والمدلس لا خطأ فيه، لا من التعمد ولا من غير التعمد.
وهل المقصود بـ (الخطأ المتعمد) تدليس التسوية مثلا؟ و الأحاديث الموضوعة؟
لكن قد يقال: المقصود بالخطأ هنا الخلل على أي وجه كان، وحينئذ يشمل ما سبقت الإشارة إليه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 01 - 06, 03:40 ص]ـ
التعريف التاسع:
هل المقصود (تبينت سلامة من أخطاء المقبولين من الرواة وتبينت سلامته من المردودين منهم)؟
فحينئذ يكون الحديث الحسن داخلا في هذا التعريف.
ولكن لي تحفظ على التعريف بـ (تبين السلامة) وذلك أنه يؤول الكلام إلى (الحديث الصحيح هو الحديث السليم) وهذا تعريف للشيء بنفسه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 01 - 06, 03:42 ص]ـ
التعريف العاشر:
أظن المقصود بـ (سلم متنه ... إلخ) العلة الظاهرة، و (من مظنته) العلة الخفية.
ولكن هل يدخل (ضعف أحد الرواة) و (الانقطاع في السند) في العلة الظاهرة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 01 - 06, 03:44 ص]ـ
التعريف الحادي عشر:
هذا التعريف من باب التعريف بلازم الشيء أو بما يئول إليه، كما تقول عن الطعام: هو ما يمنع متناوله من الموت، أو عن الإيمان: هو ما يؤدي بصاحبه إلى الجنة.
والصواب أن هذا لا يدخل في باب التعريفات وإنما هو من باب الأحكام.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 01 - 06, 03:51 ص]ـ
الحديث الثاني عشر:
هذا التعريف لا يصح طردا ولا عكسا؛
فهناك أحاديث كثيرة تطابق الواقع ولكنها ليست صحيحة.
كما لو قال بعضهم (المذاهب المشهورة المتبعة أربعة) أو (القارات ستة) أو (القلب واللسان من أعضاء الإنسان) ونحو ذلك مما لا يحصى.
وهناك أحاديث كثيرة صحيحة ولكنها لا تطابق الواقع؛ إما لأنها لا تعلق لها بالواقع كأن تكون من الأحكام أو المنهيات، وإما لأن الواقع الذي ورد الحديث عنه من الغيب كالأحاديث عن الأمم السابقة، وعن الجنة والنار ونحو ذلك.
فإن كان المقصود أن التقصي وراء الحديث بتتبع الأخبار الواردة في الباب يدل على تطابقه معها
فنقول: إن هذا فيه تسلسل؛ لأن هذه الأخبار التي استندنا إليها لا بد في إثباتها أيضا من مطابقة الواقع.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 01 - 06, 03:58 ص]ـ
التعريف الثالث عشر:
(من غير انقطاع في السند)
هل الانقطاع يشمل رواية المدلس؟؟
إذا لم يكن فهذا التعريف غير شامل.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 01 - 06, 03:59 ص]ـ
التعريف الرابع عشر:
هو بعينه التعريف العاشر.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 01 - 06, 04:03 ص]ـ
التعريف الخامس عشر:
(يدل ما ذكر من إسناده على ... )
هذه الدلالة لا يشترط أن تكون مأخوذة من إسناد هذا الحديث بعينه، بل إن هذا بعيد.
وما زال العلماء من قديم يأخذون هذه الدلالات من أمور أخرى خارجة عن إسناد الحديث.
وأيضا فهذا التعريف يشبه التعريف الثالث عشر، فلا يدخل فيه الحديث المدلس.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[05 - 01 - 06, 04:47 ص]ـ
ولكن الغاية من هذا الطرح نفع الأخوة المبتدئين من جهة، واستخراج بعض الفوائد من بعض الفضلاء من جهة أخرى .. [/ COLOR]
جزيت خيراً
الرابع: هو الحديث الذي يرويه العدل التام الضبط - أو من يقوم مقامه من العدول الصدوقين - عن مثله - أو مثلهم - إلى منتهاه من غير انقطاع، أو علة خفية، أو شذوذ أو اضطراب. [/ COLOR]
البراعة تكمن هنا في ((العلة الخفية)) وسبحان من لاتخفى عليه خافية دون سواه.
التعريف الرابع:
(أو علة خفية) هل الوصف هنا تمثيلي؟ وإلا فالعلة القادحة تضعف الحديث ولا يشترط أن تكون خفية.
أشتاق لقراءة تعليق الأخ الفضل/ محمد خلف سلامة
جزاك الله خيراً محمد خلف سلامة, جزاك الله خيراً أبو مالك العوضي
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[05 - 01 - 06, 07:22 ص]ـ
التعريف التاسع:
هل المقصود (تبينت سلامة من أخطاء المقبولين من الرواة وتبينت سلامته من المردودين منهم)؟
فحينئذ يكون الحديث الحسن داخلا في هذا التعريف.
ولكن لي تحفظ على التعريف بـ (تبين السلامة) وذلك أنه يؤول الكلام إلى (الحديث الصحيح هو الحديث السليم) وهذا تعريف للشيء بنفسه.
أحسنتَ، جزاك الله خيراً.
.
.
¥