الحكم للرفع - لأن راويه مثبت وغيره ساكت، وَلَوْ كَانَ نافياً فالمثبت مقدم عَلَى النافي؛ لأَنَّهُ علم مَا خفي -، إلا إذَا قام لدى الناقد دليل أو ظهرت قرائن يترجح معها الوقف.
1 انظر: لسان العرب 9/ 360 (وقف).
2 انظر في الموقوف:
مَعْرِفَة علوم الحَدِيْث:19، والكفاية (58 ت، 21ه*)، والتمهيد 1/ 25، ومعرفة أنواع علم الحَدِيْث: 41 - 42،و117 طبعتنا، والإرشاد 1/ 158، و التقريب: 51، 95 طبعتنا، و الاقتراح 194، و المنهل الروي:40،و الخلاصة:64،و الموقظة: 41، و اختصار علوم الحَدِيْث: 45، و المقنع 1/ 114، وشرح التبصرة و التذكرة 1/ 123،و1/ 184 طبعتنا، ونزهة النظر:154،و المختصر: 145،وفتح المغيث 1/ 103، وألفية السيوطي 21، وشرح السيوطي عَلَى ألفية العراقي 146، وفتح الباقي 1/ 123، 1/ 177 طبعتنا، وتوضيح الأفكار 1/ 261، وظفر الأماني: 325، وقواعد التحديث: 130.
3 انظر: مقاييس اللغة 2/ 423، مادة (رفع).
4 انظر: في المَرْفُوْع:
الكفاية (58ت، 21ه*)، و التمهيد 1/ 25، ومعرفة أنواع علم الحَدِيْث: 117 طبعتنا وإرشاد طلاب الحقائق 1/ 157، و التقريب 50، و 94 طبعتنا، و الاقتراح: 195، و المنهل الروي: 40،
والخلاصة:46، والموقظة: 41، و اختصار علوم الحَدِيْث: 45، و المقنع 1/ 113، وشرح التبصرة والتذكرة 1/ 116، و1/ 181 طبعتنا، ونزهة النظر: 140، و المختصر: 119، وفتح المغيث 1/ 98، و ألفية السيوطي: 21، وشرح السيوطي عَلَى ألفية العراقي: 143، وفتح الباقي 1/ 116، و1/ 171 طبعتنا، وتوضيح الأفكار 1/ 254، وظفر الأماني: 227، وقواعد التحديث 123.
5 شرح التبصرة و التذكرة 1/ 177، و 1/ 233 طبعتنا، ومقدمة جامع الأصول 1/ 170،
وفتح المغيث 1/ 194، و المحصول 2/ 229 - 230، و الكفاية (588ت-417ه*)، شرح ألفية
السيوطي 29.
6 فتح المغيث 1/ 168 ط عَبْد الرحمان مُحَمَّد عُثْمَان، و 1/ 195 ط عويضة.
7مقدمة جامع الأصول 1/ 170، فتح المغيث 1/ 194، شرح ألفية السيوطي: 29.
8 شرح التبصرة والتذكرة 1/ 179، 1/ 233 طبعتنا، وفتح المغيث 1/ 195، وشرح ألفية السيوطي:29.
9 نقله عَنْهُ النَّسَائِيّ في السُّنَن الكبرى 1/ 632 عقيب (2072)، ونقله عَنْهُ العلائي في نظم الفرائد:
367 بلفظ: ((حُفَّاظ علم الزُّهْرِيّ ثلاثة: مَالِك ومعمر وابن عيينة، فإذا اختلفوا أخذنا بقول رجلين مِنْهُمْ)).
10 نظم الفرائد: 367.
11 فتح المغيث 1/ 168 ط عَبْد الرحمان مُحَمَّد، و 1/ 195 ط عويضة.
12 مقدمة شرح النَّوَوِيّ عَلَى صَحِيْح مُسْلِم 1/ 25، و التقريب: 62 - 63، و 107 - 108 طبعتنا، والإرشاد 1/ 202.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 01:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[ابو صهيب العنزي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 06:59 م]ـ
سؤال للشيخ ماهر: أحسن الله إليكم سمعت أن لكم بحثا في الإدراج، فأين أجده؟ خاصة و أننا لا نجد بحثا شافيا في الادراج.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[20 - 08 - 06, 08:07 م]ـ
سؤال للشيخ ماهر: أحسن الله إليكم سمعت أن لكم بحثا في الإدراج، فأين أجده؟ خاصة و أننا لا نجد بحثا شافيا في الادراج.
http://saaid.net/book/search.php?PHPSESSID=dc65863535e2819ee5f0629b96b60 fa6&do=all&u=%E3%C7%E5%D1+%ED%C7%D3%ED%E4
على الرابط المشار اليه أعلاه تجد أعمال الشيخ حفظه الله تعالى الموجودة على الشبكة.
وبحث الادراج تجده ان شاء الله في ((بحوث في المصطلح)).
ووضعت لك الرابط لكي تستفيد من كافة أعمال الشيخ ... فهي مفيدة, بارك الله في الشيخ و نصر اخواننا في العراق.
والله المستعان
ـ[العيدان]ــــــــ[20 - 08 - 06, 09:42 م]ـ
بارك الله فيكم ..
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 10:01 م]ـ
يرفع
ـ[أبو البراء]ــــــــ[31 - 10 - 06, 09:31 ص]ـ
أفدت وأجدت.
لكن أين كلامك عن حديث أبي السمح لاسيما وأنه مرفوع بل ويذكر في الباب قبل حديث علي؟
ـ[أبو عبدالرحمن الجزائري الأثري]ــــــــ[19 - 02 - 08, 06:05 م]ـ
جزاك الله خيرا يا ماهر لهذا البحث القيم ..
و لكن عندي سؤال أو تنبيه:
آ ليس قتادة مدلس و لو كان ثقة ثبت؟! .. و قد عنعن في كل الأسانيد .. !!!
و سؤال أيضا:
هل ثبت صحبة أبي السمح؟
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[22 - 02 - 08, 03:03 م]ـ
أخى تدليس قتادة هو الارسال الخفى وليس التدليس بالمعنى المشهور
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[24 - 02 - 08, 09:35 ص]ـ
أما قضية أن الموقوف له حكم المرفوع هنا باعتبار أنه مما لا يقال بالرأي، فلا لأن مثل هذا قد يقال بالرأي والاجتهاد
الشيخ الفاضل ماهر هل تقصد بقولك:"فلا لأن مثل هذا قد يقال بالرأي والاجتهاد":
((ينضح من بول الغلام، ويغسل بول الجارية)).
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 02 - 08, 01:19 ص]ـ
أخى تدليس قتادة هو الارسال الخفى وليس التدليس بالمعنى المشهور
قتادة عنده إرسال خفي وعنده تدليس بالمعنى المشهور كذلك.